..续本文上一页印度天亲菩萨所著，以五念门修行之成就，令众生毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。
念佛法门，乃如来悲心，普度末法无力断惑之具缚凡夫即生成佛之极圆极顿法门，上中下三根均可念佛往生极乐。然，极乐设有，凡夫往生后悟道之差别，要视乎往生品位之高低，品位高低又随念佛修持功夫深浅而定，故虽云往生极乐乃仗他力，而品位乃仗自力，此为他力中之自力。另念佛能否得生，更要视乎信愿是否坚定，念佛是否恳切，临终一念是否心不颠倒。因此说净土法门乃以信愿行为主导。
1.立信
佛法如大海，惟信能入。但应从何入信呢？
应依佛所说入信，深信释迦如来是真语者，不欺诳众生；深信阿弥陀佛四十八愿，愿不虚枉；深信极乐世界乃阿弥陀佛愿力成就，七宝地，八功德水，依正庄严，皆弥陀愿力所化；深信六方诸佛，出广长舌相，异口同音作证明劝信；深信散心念佛亦可得生；深信念佛能得佛保护，能灭一切罪；深信念佛不分男女道俗，临终定得佛来迎接，皆得往生；深信念佛往生得不退转地。
信为入道之初宗，非但要信，且不疑惑，疑则花不开，信心清净者，花开即见佛，念佛三昧，亦从深信生。信心犹如种果树于深土内，根深风便吹不动，得果实后，能济人饥渴，若无信心便难有所获，且容易退转。故经云：「十住菩萨一起信心念佛之后，纵遇恶缘都不退转。」如非佛力，十住位菩萨仍会退转。多如恒沙的净土圣者，都是当年深信阿弥陀佛之念佛人。一部《净土圣贤录》记载了一千二百多位圣者往生，而未列榜内者更不知其数。故释尊于《阿弥陀经》中，不厌其烦，四次劝信，并劝发求生净土愿。能成佛都是智者，亦只有智者，才肯相信佛说之话，只有依教奉行，才能成佛。
众生恶业无量，为何念佛便灭除业障，得往生净土？
恶业乃由心造，要灭除业障应从心起。故说有三种义能敌恶业。一者在心，罪由虚妄心所造，念佛是真实心，以实除虚，理所当然，如千年闭门暗室，阳光不能照入，忽然，门突然而开，阳光直透，千年暗室不能拒绝阳光透入，此比喻真心复现，虚妄即除。二者在境，造罪皆因生于颠倒境界，念佛是真实功德，以真除伪，自然而然。三者在净，造罪是心被污染，念佛是净心，污染经净水洗涤后，垢秽尽除，清净自然恢复，如刀能斩断千丈长之绳索，一星之火能烧万束之薪。是故念佛能灭除八十亿劫生死之罪。八十亿劫罪灭除后，往生佛国，随心所欲。
念佛人除对阿弥陀佛深信不疑外，对自己往生亦要具足信心，千万不可怀疑，要信阿弥陀佛所发之念佛往生愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」此第十八愿是弥陀佛劝信，临终十念都可往生。但此十念并非平时不念佛，待临终才十念便得往生。如果平素不念佛，临终四大分散时，神识昏乱，那里还记得念佛，别说十念，就是一念都办不到，是故念佛法门以恒持为主。《阿弥陀经》说：「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」不昏迷，神智清醒才能心不颠倒。十念往生是指平时不懂佛法，亦无缘听闻念佛法门，但因宿世善根成熟，临命终时有善知识劝他念佛，教他读大乘经典名字，行者闻法而大悟，实时生起忏悔惭愧心，并立即发起念佛之心，这时行者之心至真至切，与佛感应道交，是谓放下屠刀，立地成佛。
以前有张善和，是个屠夫，不信佛法，命终前见数十牛头，作人声音说：「你杀我。」张善和告诉妻子：「赶快迎请僧人为我念佛。」僧人来到后，对张善和说：「佛经上说，若有众生作不善业，应堕恶道，如能以至诚心，具足十念称念阿弥陀佛，则能除灭八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。」法师说毕，叫张善和妻子往取香炉，张善和说：「地狱已经快到了，来不及拿香炉了！」说着即以左手举火，右手拈香，向着西方大声念佛。念未及十声，即急速说：「佛来了！已给我莲花宝座了。」说完便往生了。这便是佛说之「十念往生」。缘于张善和过去曾种远生因，故临终得善知识帮助，由此可知善缘之重要。
佛住世时，有一老人欲求出家，五百阿罗汉弟子以道眼观看此人从无善根，不肯为他剃度。老人来到佛所，佛即允许出家，弟子问佛因缘，佛说此人于无量劫前，入山采柴，被虎所逼，急爬上树逃避，虎绕树咆哮，老人急怖失声称南无佛，今善根成熟，值佛而得道。久远前事，二乘道眼不能看见，惟佛始知。故要信知念佛法门简易而直捷，勿视为易而不行。
信心清净．花开见佛
──净土法门概说(四)
2.立愿
信愿行虽以信为首，倘无愿无行不名真信，无行无信不名真愿，无信无愿不名真行，由信愿而持名号，是为信愿行。是故立信后便应立愿。
但该如何立愿呢？愿从心想生，想一心归命阿弥陀佛，要精进修行得生彼国，坐卧之间，要常面向西方。礼敬阿弥陀佛时，要诚恳发愿，想自身逼迫如身在牢狱，或是在刑场等着受刑，或为怨贼所追，或为水火所害，愿脱苦轮，速证无生，更愿绍隆三宝，誓报四恩。发愿后要如实修行，倘言行不一，信愿轻微，念佛无念念相续之心，时时间断，临终恐怕会被业障所遮，而善友难遇，四大分散时风火逼迫，正念不成，难得往生。何以故？因如今所作一切是因，临终是果，因实果则不虚，声和则响顺，形直则影端，念佛是因，成佛是果。
成佛为自利之愿，念念中，想怨亲平等，心无憎爱，发利他愿。知三界众生如被困围城，欲出无从，故愿将修行功德，回给众生，愿信奉三宝者得道果，不信佛法者亦愿彼信而得生；不但愿持戒之人得生，亦愿耽酒说谎邪淫及常造十恶之人得生。故愿我与众生一同生往弥陀净土，得无生忍，得佛授记。
倘信愿坚固，临终十念乃至一念亦决得生，若无信愿，纵使将此名号持至风吹不入，雨打不湿如银墙铁壁一般，亦无得生之理。何以故？因无愿如船于大海航行无指南方向，不知该将船开往何处？念佛人无愿，不知为何而念佛？故要发四弘誓愿，愿度一切众生，愿断一切烦恼，愿学一切法门，愿生西方成佛，愿回入苦海，普度沉溺缘人。
释尊行菩萨道时发五百愿为修因，证果为释迦牟尼佛；法藏比丘以四十八愿而成阿弥陀佛；药师如来本行菩萨道时发十二大愿，众生所求皆得；普贤菩萨以十大愿称为普贤王；观音菩萨悲悯众生，发千处祈求千处现愿，愿未满故，至今尚为菩萨；地藏菩萨发地狱不空誓不成佛愿，地狱未空故，至今未能成佛。
澫益大师云：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」是故众生当信愿切实，凡所作功德，悉皆发愿回向求生西方。
3.立行
有信有愿，但不念佛，愿不能满，信也非真。故言信为目，行为足，有目无足，难登彼岸；有足无目，如迷途羔羊，不知何去何从。
以愿导行，行是念佛。首先明白念佛之「念」字从今从心，非「念书」之念。「今」即「即」，乃「实时」、「随时」之意，随时随地用心想佛为之念，故念佛是以心念佛。忆佛，想佛，现前当来必定见佛。
念佛法门大致可分四类。一者持名念佛，二者观想念佛，三者观像念佛，四者实相念佛，四种念佛方法都能往生。最简当便捷，又容易行持者莫如持名念佛。
持名念佛
持名念佛应该源于《阿弥陀经》。经云：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土…。」复云：「不可以少善根因缘得生彼国。」
闻而信，信而愿，然后执持，是谓福德。得闻佛名，是多生以前之善根成熟，赖此善根，即使是五逆十恶之人亦皆名善男女。闻说阿弥陀佛即闻慧，执持名号，念念忆佛是思慧，一心不乱即修慧，如是闻思慧具足，是为正行。
信心清净．花开见佛
──净土法门概说(五)
持名念佛，分有事持理持，事持是信有西方阿弥陀佛，虽然未达是心作佛，是心是佛，但决志愿求生，如子忆母，无时暂忘名号，是为事持；理持是信彼佛是我，是我心所造，即以自心所具、所造洪名，而将系心之境，令不暂忘，名为理持。
念佛着重一心不乱，一心亦有两种，不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，名为事一心。又不论事持理持，持至心开见本性佛，名为理一心。事一心不乱则不为见思所乱，理一心不乱则不为二边所乱，不为见思所乱，故感变化身佛，及诸圣众现在其前，心不复起娑婆界中三有颠倒，即得往生凡圣同居土或方便有余土等二种极乐世界。不为二边所乱，心不复起生死涅槃二见颠倒，即得往生实报庄严土及常寂光净土二种极乐世界。
佛说念佛一日乃至七日，皆得往生，是故佛七以七天为克期取果。利根一日即得不乱，钝根七日方得不乱，中根或二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅能一日不乱。中根或六五四三二日不定。持至一心不乱便是修慧成功。而七日不乱是平时说，不是临终说。念佛七日不乱之后，不会再起惑造业，但佛号要持续不断，倘公事再忙，晨朝十念亦不可废弃，若无平时七日念佛工夫，安有临终十念一念。《观经》所说下品下生五逆十恶之人现世不曾修行，但宿因成熟，故感临终得遇善友开示，闻法便信愿具足，但此事是万中无一，决勿不预辨资粮，而存侥幸之心。
执持名号虽然是简易直捷，仍不失至顿至圆，以一念相应即一念佛，念念相应念念佛，不必观想亦不必参究，当下圆明无余无缺。上上根人，修行余道，终难踰出门限，而下下根人，因至诚执持名号而可出三界，故说念佛法门横该…
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