..续本文上一页八教，竖彻五时。
法门殊胜，易行难信，如意大宝珠，被视为鱼目，是故释尊彻底悲心，不得不于涅槃前，作无问自说，与六方诸佛，同声赞叹阿弥陀佛功德。虽然如此，仍有不少自认为上根利智之人，认为净土法门是佛方便说．故有人怀疑临终佛现，怎知非魔？倘若修心、修观之人，不作阿弥陀佛观，而佛忽现，可以名为魔事；但念佛之人，见佛是感应，不能称为魔事，故毋疑虑。亦有人怀疑西方去此十万亿土，缘何可以立即得生？其实十万亿土并不出现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗佛力接引，即生何难？况一一佛号皆是六波罗蜜音。
澫益大师说：「真能念佛之人，放下身心世界，是大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，是大持戒；真能念佛，不计是非人我，是大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧……(中略)要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，若果信不深，行不力，就算讲得如何漂亮，都是生死岸边事，临命终时，决用不着。」
古德云：「一句弥陀法中王，杂乱纷飞也无妨，万里浮云遮天日，人间处处有灵光。」初念佛者，难免妄想纷飞，但别因妄想而不念，祖师常说，不怕念起，最怕觉迟，能觉知妄心，便应寻找妄想根源以对治，渐渐地，妄想亦莫奈汝何。禅宗六祖惠能大师曾作偈言：「惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」打妄想是正常现象，别因妄想而裹足不前。已往生西方净土的倓虚老法师教坐禅时处理妄想之方法，念佛与坐禅其理是一样。倓老说：「最初坐禅时，妄想直起，像海里波涛，前浪逐后浪，后浪逐前浪的不断涌现，抑制不住，心很着急，后来我不抑制它，反而用观照力来观它，观看妄想究竟从何处起，这样一观，妄想就没有了，没了又起，起来再观，时间长久，慢慢妄想就不起了，心里也很恬静自然。从性地流露出来两句话：『观念念即住，觉妄妄皆真。』后来谛闲老法师印可说：『初观时，别怕起妄想，也不要急于除却妄想。如有妄想，可以去找妄想、观妄想之原因，如像抓贼一样，看看妄想究竟从何处来，去从何处去。因为妄是由真而起，无妄便无真，没真亦没妄，要求真，必须从妄中去求。所谓烦恼即菩提，生死即涅槃。最初虽是一念妄心，观来观去，就成一念真心了，不然那里还另外有个真心，要知真心不离妄心，妄心不离真心。所以最初用功的人，不要怕有妄念，有忘念时，用能观智去观，这妄念就住了；同时觉照这妄心就是真心，并没离开妄心而另有个真心。』」
从祖师此段开示中，可试以行动体验其真理。所谓水澄静有光，心澄静亦有光，念佛念到心静如水，静下来之心是光明心，一片光明心与阿弥陀佛之光打成一片，是为功夫成片，不可思议之念佛功德悠然而生了。所谓「清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。」既契之后，心佛双亡，心佛既亡，则万缘万境，都成为三昧了。
信心清净．花开见佛
──净土法门概说(六)
再说一则与谛闲法师有关之持名念佛往生公案，冀藉此增加持名念佛之信心。谛闲法师有位同乡，年近半百，贫苦无依，是个锅漏匠，替人修补破烂碗碟之工人，因感生活太苦，求谛老带他出家，老法师觉得他这年纪不宜出家了，唱赞不懂，讲经说法又不行，不如好好念佛，求生净土。于是安置他在一所古旧小庙里修行，为他剃头，但不授戒，并请一位念佛老太婆为他烧饭洗衣，嘱咐他甚么都不要做，只管念一句阿弥陀佛，念累就睡，睡醒又念，这样过了三年，一天，锅匠对老居士说：「明天你不用替我烧饭了。」当晚便下山往探望亲友。第二天，居士放心不下，还是跑上山去看看回来没有，只见他站在窗旁，面向西方，就这样往生了。怎么人可以站着死的呢？老居士吓慌了，于是慌忙跑去报告，老法师连忙往看究竟，因为交通不便，从观宗寺到小庙需要三天时间，三天后老法师抵达小庙时，只见锅匠仍站立不倒，一手拿着念珠，一手紧握着几个钱，这些钱大概是他替人补碗碟时赚来，留待身后之用，锅匠临死都不愿意负累别人。谛闲老法师赞叹地说：「你没有白出家，你的成就，许多名山宝剎的大方丈、讲经说法的法师都比不上你！」
目不识丁、不懂佛法之苦命补锅人，经过三年老实念佛，终得往生。何况莲友都是懂理懂法之智者呢？
(三)散善三福
《佛说观无量寿佛经》中，佛一教阿难修习净业三福，可得往生，佛二教阿难修习十六观亦可得往生。
以散心修习三福，称为散善，以定心观净土之依、正二报是定善。
佛劝修之净业三福是：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业(世福)。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪(戒福)。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者(行福)。
三福第一劝「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」是世福，又名世善。「孝养父母，奉事师长」为世俗本来应有之孝悌忠信善法，是敬上行。善导大师云：父母者世间福田之极，佛者即是出世福田之极。佛住世时，因天下饥荒，三天空钵不得食，有比丘不忍，变卖三衣换得一饭供佛，佛对比丘说：「三衣是三世诸佛之幢相，此衣因缘极其尊贵，极其恩重，你今变卖而得此饭，我领你好心，但不能消受。」比丘怪而问佛：「佛是三界福田圣中之极，您不能消受，谁能消受呢？」佛说：「你母可健在？可拿去供养你母亲。」比丘说：「佛尚且不消受，我父母又岂能消受呢？」佛说：「可以消受。父母生你身，于你有大重恩，可以得消。」佛又问比丘父母信佛否，比丘答不信。佛说：「你以此饭送他们，他们定当心生欢喜，此后定会发信心，但你先教受三归依，方能消受此食。」由此可知，父母恩大，必须孝养。「慈心不杀」是慈下行。
王日休居士之《龙舒增广净土文》卷四云：「全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向愿生西方，必上品上生。(中略)能持此五戒，常不失人身。若修净土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言，功德固上品上生矣。若止持五戒而修净土，亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎？杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘五百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。(中略)若止能持此不杀之一戒以修净土，已不在下品生矣。不肉食是为大善。若因疾病而食三种净肉时，须对所食众生，念诵『南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛』四十九遍，以祈彼等往生极乐。此一说法，为明代以后居士行法之轨范。」「慈心不杀」外，尚要「修行十善」，「修十善业」是止行。何谓止行？止行是止善与行善之并称，是止恶修善，远离犯罪，是消极之止善。勇猛精进，是积极的行善。不杀生之人，非单止杀生之恶，并兼行放生之善。止杀是止善，放生是行善，佛教称为止行。身除杀盗淫三邪，口离两舌、恶口、妄语、绮言四过，意断贪瞋痴三恶是行十善。此第一福是凡夫世福，是往生之基本条件，如不兼修第二福及第三福，只得人天福报。
第二劝「受持三归，具足众戒，不犯威仪」是戒福，又名戒善，是小乘善。受持三归，是归依佛、法、僧，三归是入道之初门，五戒、八戒是在家戒；沙弥所受之十戒、比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒是出家戒，又名众戒，不犯四重(四重是指比丘极严重之四种禁制，全称四重禁戒，违犯得四重，得四波罗夷罪。四重即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。(四)妄语。)名众戒具足。(欲受具足戒者，当身体强健，诸根具足，盲聋残疾不能受戒)。
弘一大师尝慨叹今之僧界，常为世人所诟病，原因是颇多比丘不守戒律，乃发愿毕生精研戒法，初学有部之律，后则专弘南山律宗。大师操行至苦，常跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，不求名闻利养，不别众食，堪为当今具足众戒、不犯威仪之楷模。威仪者，有三千威仪、八万细行。按《大比丘三千威仪经》说大比丘舍离烦恼，日常应守威仪规矩，离一切杀盗淫等、离余遮过、离一切饮酒，名为不犯威仪。三千是形容数量之多，实则总数不过一千三百八十余条，而威仪三千之名可能是袭用我国《中庸》：「优优大哉，礼仪三百，威仪三千。」戒是诸佛之源，行菩萨道之本，故持戒亦可往生，但要发大乘菩萨心。
第三劝「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。是行福，又作行善，是大乘善。劝凡夫起大乘自利化他之心，这大心发起后，便会明白善恶因果皆由我自心所做，于是畏慎，愿种菩提怕种因，此云深信因果。经云：「始发菩提心，能动无边生死大海。」读诵大乘方等经典是自利，再将所知所学回给大众，是利他。众生闻法智慧即开，省悟厌离生死，欣羡涅槃。另读诵大乘经典亦被认为可以祈福消灾。《梵网经》卷二云：「若疾病国难贼难，或父母兄弟和尚阿阇梨亡灭之日，当于四十九日内，读诵讲说大乘经律。斋会求福。」东晋以后，遇旱魃之际，多读诵《海龙王经》而祈雨；唐武则天曾下令各州于各寺读诵《大云经》，以宣布「神皇受命」之事；唐代宗曾请不空三藏讲诵《仁王经》，为崇护国家祈愿。
劝进行者是法布施，法如甘露，甘露能使含灵受润。财施能令人脱贫，食施可济一日之命，法施则令人出世，功德不可比伦。财施如灯，可令一室通明，法施则如日，能遍照世界。故经言：「若人以四天下七宝供养佛及菩萨缘觉声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。」以最大之财宝供佛菩萨及声闻缘觉圣者，得福不及劝人念佛，便知法施为诸供养之最。《论语》云：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」其意是：「真正有仁德之人，想要自己立足于社会，先要顾虑别人利益，协助别人也能立足社会；想自己能通达有前途，就要想到帮助别人也通达有前途。能就近取自身做例子，为别人设想，可以说是行仁之路径与方法。」此语与「己所不欲，勿施于人」异曲同工，此为孔夫子劝进行者之说。十六观中佛菩萨迎接往生行者时，以赞叹方式劝进行者，是故当知欲劝人先赞叹。吝法而不劝修，将堕黑暗地狱，推己而行化导，现生即是弥陀。劝进行者又可引申为劝募化物资以造寺、建塔、造像等，劝人舍财布施，把功德回向往生净土，向涅槃道，亦是利他之大乘菩萨行。故说净业三福乃往生净土之正因。
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《信心清净 华开见佛－－净土法门概说》全文阅读结束。