..續本文上一頁八教，豎徹五時。
法門殊勝，易行難信，如意大寶珠，被視爲魚目，是故釋尊徹底悲心，不得不于涅槃前，作無問自說，與六方諸佛，同聲贊歎阿彌陀佛功德。雖然如此，仍有不少自認爲上根利智之人，認爲淨土法門是佛方便說．故有人懷疑臨終佛現，怎知非魔？倘若修心、修觀之人，不作阿彌陀佛觀，而佛忽現，可以名爲魔事；但念佛之人，見佛是感應，不能稱爲魔事，故毋疑慮。亦有人懷疑西方去此十萬億土，緣何可以立即得生？其實十萬億土並不出現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗佛力接引，即生何難？況一一佛號皆是六波羅蜜音。
澫益大師說：「真能念佛之人，放下身心世界，是大布施；真能念佛，不複起貪瞋癡，是大持戒；真能念佛，不計是非人我，是大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不複妄想馳逐，即大禅定；真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧……(中略)要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，若果信不深，行不力，就算講得如何漂亮，都是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。」
古德雲：「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨，萬裏浮雲遮天日，人間處處有靈光。」初念佛者，難免妄想紛飛，但別因妄想而不念，祖師常說，不怕念起，最怕覺遲，能覺知妄心，便應尋找妄想根源以對治，漸漸地，妄想亦莫奈汝何。禅宗六祖惠能大師曾作偈言：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」打妄想是正常現象，別因妄想而裹足不前。已往生西方淨土的倓虛老法師教坐禅時處理妄想之方法，念佛與坐禅其理是一樣。倓老說：「最初坐禅時，妄想直起，像海裏波濤，前浪逐後浪，後浪逐前浪的不斷湧現，抑製不住，心很著急，後來我不抑製它，反而用觀照力來觀它，觀看妄想究竟從何處起，這樣一觀，妄想就沒有了，沒了又起，起來再觀，時間長久，慢慢妄想就不起了，心裏也很恬靜自然。從性地流露出來兩句話：『觀念念即住，覺妄妄皆真。』後來谛閑老法師印可說：『初觀時，別怕起妄想，也不要急于除卻妄想。如有妄想，可以去找妄想、觀妄想之原因，如像抓賊一樣，看看妄想究竟從何處來，去從何處去。因爲妄是由真而起，無妄便無真，沒真亦沒妄，要求真，必須從妄中去求。所謂煩惱即菩提，生死即涅槃。最初雖是一念妄心，觀來觀去，就成一念真心了，不然那裏還另外有個真心，要知真心不離妄心，妄心不離真心。所以最初用功的人，不要怕有妄念，有忘念時，用能觀智去觀，這妄念就住了；同時覺照這妄心就是真心，並沒離開妄心而另有個真心。』」
從祖師此段開示中，可試以行動體驗其真理。所謂水澄靜有光，心澄靜亦有光，念佛念到心靜如水，靜下來之心是光明心，一片光明心與阿彌陀佛之光打成一片，是爲功夫成片，不可思議之念佛功德悠然而生了。所謂「清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛。」既契之後，心佛雙亡，心佛既亡，則萬緣萬境，都成爲叁昧了。
信心清淨．花開見佛
──淨土法門概說(六)
再說一則與谛閑法師有關之持名念佛往生公案，冀藉此增加持名念佛之信心。谛閑法師有位同鄉，年近半百，貧苦無依，是個鍋漏匠，替人修補破爛碗碟之工人，因感生活太苦，求谛老帶他出家，老法師覺得他這年紀不宜出家了，唱贊不懂，講經說法又不行，不如好好念佛，求生淨土。于是安置他在一所古舊小廟裏修行，爲他剃頭，但不授戒，並請一位念佛老太婆爲他燒飯洗衣，囑咐他甚麼都不要做，只管念一句阿彌陀佛，念累就睡，睡醒又念，這樣過了叁年，一天，鍋匠對老居士說：「明天你不用替我燒飯了。」當晚便下山往探望親友。第二天，居士放心不下，還是跑上山去看看回來沒有，只見他站在窗旁，面向西方，就這樣往生了。怎麼人可以站著死的呢？老居士嚇慌了，于是慌忙跑去報告，老法師連忙往看究竟，因爲交通不便，從觀宗寺到小廟需要叁天時間，叁天後老法師抵達小廟時，只見鍋匠仍站立不倒，一手拿著念珠，一手緊握著幾個錢，這些錢大概是他替人補碗碟時賺來，留待身後之用，鍋匠臨死都不願意負累別人。谛閑老法師贊歎地說：「你沒有白出家，你的成就，許多名山寶剎的大方丈、講經說法的法師都比不上你！」
目不識丁、不懂佛法之苦命補鍋人，經過叁年老實念佛，終得往生。何況蓮友都是懂理懂法之智者呢？
(叁)散善叁福
《佛說觀無量壽佛經》中，佛一教阿難修習淨業叁福，可得往生，佛二教阿難修習十六觀亦可得往生。
以散心修習叁福，稱爲散善，以定心觀淨土之依、正二報是定善。
佛勸修之淨業叁福是：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(世福)。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀(戒福)。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者(行福)。
叁福第一勸「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」是世福，又名世善。「孝養父母，奉事師長」爲世俗本來應有之孝悌忠信善法，是敬上行。善導大師雲：父母者世間福田之極，佛者即是出世福田之極。佛住世時，因天下饑荒，叁天空缽不得食，有比丘不忍，變賣叁衣換得一飯供佛，佛對比丘說：「叁衣是叁世諸佛之幢相，此衣因緣極其尊貴，極其恩重，你今變賣而得此飯，我領你好心，但不能消受。」比丘怪而問佛：「佛是叁界福田聖中之極，您不能消受，誰能消受呢？」佛說：「你母可健在？可拿去供養你母親。」比丘說：「佛尚且不消受，我父母又豈能消受呢？」佛說：「可以消受。父母生你身，于你有大重恩，可以得消。」佛又問比丘父母信佛否，比丘答不信。佛說：「你以此飯送他們，他們定當心生歡喜，此後定會發信心，但你先教受叁歸依，方能消受此食。」由此可知，父母恩大，必須孝養。「慈心不殺」是慈下行。
王日休居士之《龍舒增廣淨土文》卷四雲：「全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義，以此回向願生西方，必上品上生。(中略)能持此五戒，常不失人身。若修淨土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言，功德固上品上生矣。若止持五戒而修淨土，亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生爲五戒之首，亦爲十戒之首，亦爲比丘五百五十戒之首。是不殺則爲大善，殺則爲大惡。(中略)若止能持此不殺之一戒以修淨土，已不在下品生矣。不肉食是爲大善。若因疾病而食叁種淨肉時，須對所食衆生，念誦『南無西方極樂世界叁十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛』四十九遍，以祈彼等往生極樂。此一說法，爲明代以後居士行法之軌範。」「慈心不殺」外，尚要「修行十善」，「修十善業」是止行。何謂止行？止行是止善與行善之並稱，是止惡修善，遠離犯罪，是消極之止善。勇猛精進，是積極的行善。不殺生之人，非單止殺生之惡，並兼行放生之善。止殺是止善，放生是行善，佛教稱爲止行。身除殺盜淫叁邪，口離兩舌、惡口、妄語、绮言四過，意斷貪瞋癡叁惡是行十善。此第一福是凡夫世福，是往生之基本條件，如不兼修第二福及第叁福，只得人天福報。
第二勸「受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀」是戒福，又名戒善，是小乘善。受持叁歸，是歸依佛、法、僧，叁歸是入道之初門，五戒、八戒是在家戒；沙彌所受之十戒、比丘二百五十戒，比丘尼叁百四十八戒是出家戒，又名衆戒，不犯四重(四重是指比丘極嚴重之四種禁製，全稱四重禁戒，違犯得四重，得四波羅夷罪。四重即：(一)殺生，(二)偷盜，(叁)邪淫，指與人或畜牲行淫事之不淨行。(四)妄語。)名衆戒具足。(欲受具足戒者，當身體強健，諸根具足，盲聾殘疾不能受戒)。
弘一大師嘗慨歎今之僧界，常爲世人所诟病，原因是頗多比丘不守戒律，乃發願畢生精研戒法，初學有部之律，後則專弘南山律宗。大師操行至苦，常跣足芒鞋，孑然一擔，雲遊各處，講經弘法，不求名聞利養，不別衆食，堪爲當今具足衆戒、不犯威儀之楷模。威儀者，有叁千威儀、八萬細行。按《大比丘叁千威儀經》說大比丘舍離煩惱，日常應守威儀規矩，離一切殺盜淫等、離余遮過、離一切飲酒，名爲不犯威儀。叁千是形容數量之多，實則總數不過一千叁百八十余條，而威儀叁千之名可能是襲用我國《中庸》：「優優大哉，禮儀叁百，威儀叁千。」戒是諸佛之源，行菩薩道之本，故持戒亦可往生，但要發大乘菩薩心。
第叁勸「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。是行福，又作行善，是大乘善。勸凡夫起大乘自利化他之心，這大心發起後，便會明白善惡因果皆由我自心所做，于是畏慎，願種菩提怕種因，此雲深信因果。經雲：「始發菩提心，能動無邊生死大海。」讀誦大乘方等經典是自利，再將所知所學回給大衆，是利他。衆生聞法智慧即開，省悟厭離生死，欣羨涅槃。另讀誦大乘經典亦被認爲可以祈福消災。《梵網經》卷二雲：「若疾病國難賊難，或父母兄弟和尚阿阇梨亡滅之日，當于四十九日內，讀誦講說大乘經律。齋會求福。」東晉以後，遇旱魃之際，多讀誦《海龍王經》而祈雨；唐武則天曾下令各州于各寺讀誦《大雲經》，以宣布「神皇受命」之事；唐代宗曾請不空叁藏講誦《仁王經》，爲崇護國家祈願。
勸進行者是法布施，法如甘露，甘露能使含靈受潤。財施能令人脫貧，食施可濟一日之命，法施則令人出世，功德不可比倫。財施如燈，可令一室通明，法施則如日，能遍照世界。故經言：「若人以四天下七寶供養佛及菩薩緣覺聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。」以最大之財寶供佛菩薩及聲聞緣覺聖者，得福不及勸人念佛，便知法施爲諸供養之最。《論語》雲：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」其意是：「真正有仁德之人，想要自己立足于社會，先要顧慮別人利益，協助別人也能立足社會；想自己能通達有前途，就要想到幫助別人也通達有前途。能就近取自身做例子，爲別人設想，可以說是行仁之路徑與方法。」此語與「己所不欲，勿施于人」異曲同工，此爲孔夫子勸進行者之說。十六觀中佛菩薩迎接往生行者時，以贊歎方式勸進行者，是故當知欲勸人先贊歎。吝法而不勸修，將墮黑暗地獄，推己而行化導，現生即是彌陀。勸進行者又可引申爲勸募化物資以造寺、建塔、造像等，勸人舍財布施，把功德回向往生淨土，向涅槃道，亦是利他之大乘菩薩行。故說淨業叁福乃往生淨土之正因。
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《信心清淨 華開見佛－－淨土法門概說》全文閱讀結束。