..續本文上一頁也得緊湊，可以逐出腹部的郁血，返歸心髒，再由心髒逼出鮮血，輸送到全身。如果呼吸功深，增加內髒感覺，就可使不隨意肌，也能充分發揮作用。同時心髒的跳動，也自然循序而有力。這樣，血液循環便十分優良，而新陳代謝的作用，也就圓滿，疾病便不易發生，即使偶然有病，也能預先知道，使它不久複原。治病在未發之前，較一般病後而忙于求醫的，其得失是不可同日而語了。
丙、靜坐與心理的關系
人身有生理的和心理的兩方面，我們從事修養，固然對身心兩方面，都不可偏廢，而心理每每更能影響生理。譬如：內心有所慚愧，頓覺面紅耳赤；內心有所憂煎，不覺發白貌悴，這是心理的影響于形體；愉快時五官的見聞等感覺優美，而悲哀時，便完全相反，這是心理的影響于五官；興奮時食欲便能增進，而郁悶時便減少，這是心理的影響于腸胃；忿怒、嫉妒等不正常的感情起時，能使血液及各部組織中，發生毒素，這是心理的影響于血液，可見心理的力量足以支配肉體。從解剖生理的觀點來說，中樞神經——腦和脊髓，也是聯系、管理和調整神經活動的總機構。巴甫洛夫氏在創立高級神經活動方式是“條件反射”的學說中，在做實驗時，曾使狗一聽到鈴聲，便分泌唾涎，那是經過大腦皮層的活動，轉移到延髓部份唾液分泌中心，再到分泌腺，這也是心理影響生理的一個說明。此外，我們發覺往往有些體育家，鍛煉筋肉極其強固，但一旦發生不測的疾病便無法抵禦，甚至有因此成爲廢人的，而一般禅師或哲學家，他們往往能借鍛煉心意的修養作用，來驅除病魔，或雖體質孱弱，但由于心力強毅，卻能獲享高壽，更可見心理潛力的不可思議了。
靜坐不但在生理方面可以使血液運行優良，就是在心理方面也能使全身精神歸于統一集中，而促使心理現象的健康發展。心理學家捷普洛夫也說過：“抱著一種平靜的態度，是與注意的分散作鬥爭的唯一方法。”同時心理既安甯而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，祛病延年。
此外，一般心理學說所研究到的，都不外乎心的現象、心的作用和心的變化等等，而對心的本體、心的來源以及安心製心的具體方法，卻終不能有確當的說明。假使通過靜坐，使意識的活動，逐步停止以後，這時心理的靜態，清楚地現前，必將有助于心理學說的創造性的發明！
丁、精神力的集中
上面我們已經談到，靜坐能使精神力統一集中，從而進一步促使體氣和平，這裏再來談一下關于精神力集中問題。
我們用叁棱鏡或凸鏡攝取日光于一焦點，便能起燃燒的功能，這是由于日光在集中之後，就發生高度的熱力。又如普通的鐵，因分子排列雜亂，電流方向互不相同，故磁性互相抵消，而磁鐵則因分子依次序排列，電流方向大致相同，便能産生磁的作用。無情的物理尚且這樣，何況我們有情的精神力！我國近代佛學界的老前輩楊仁山居士，早年在舊書鋪內發現《楞嚴經》的時候，由于這部經典的內容契機，他看得出神，竟不知天已入晚，後經鋪內人的提醒，才發覺已是暮色蒼蒼上燈時候了，再看書時，刹那異境，便不能有所辨認，這正是精神力集中的一個具體例子。蘇東坡有詩說：“與可畫竹時，見竹不見人；豈惟不見人，嗒然忘其身。”只有這樣集中心力，全神貫注在一個對象上，作畫便能神化，治學便能深造。所以古人說：“製心一處，無事不辦。”又說：“精誠所至，金石爲開。”靜坐是精神力集中的鍛煉術，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提煉，由精神集中所發生的體上陽和之氣，更有補虛導滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡靜坐功深的，能提起這集中後的全副精神力，貫注于身上病痛的地方，便能運用這陽和之氣，來消融陰霾郁結，使活力、熱力，漸漸發揮其治療的作用。從前憨山大師多年癰疾，一入定而痊愈，這更是人人具足的“電療術”的高度運用。以上是對身病而言，至于心病，由于我們的無始業習，根深蒂固，正象銅牆鐵壁，更非集中全部心力來化除和廓清不可。中國古書堯典說過：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”所謂人心正是習氣之私，道心則是一念之覺，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。學禅的人，一心照顧參究，念茲在茲，舉整個心力集中在一個疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中的程度，也愈加深，等到集中到頂點，忽然一念頓歇，便能湛然洞澈。從這裏可見精神的集中力量，小之可以康強身體，大之可以明心見性，而下手的方法，只有從練習靜坐開始。
戊、靜坐與修定
我們在人生的曆程中，常不免發生種種苦惱，而許多苦惱，大都由思想紛擾，癡迷不覺而來。譬如迷于財物，往往有因盜竊而犯法的苦；迷于愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還是攀緣計較，自找麻煩；事尚未來，卻先比量分別，不肯放松。這一切，主要是由于缺乏定力的緣故。可見自心放蕩失主，實是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉強，由愚轉智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，如如不動，不被苦惱所迫。我們研究學問，完成事業，處理問題，應付變患，也都非定力不辦。
此外，根據佛法的觀點，宇宙間事事物物，無非都是因緣和合所生，雖然幻象宛然，客觀存在，但卻生滅變化，了無實性。我們的肉體，無論如何強固，也終有變壞的一天，不能例外，因此有智慧的人，必須一眼看透宇宙人生的所以然，進而研習佛法，破除對身心等的執著，達到我空和法空，來轉生死爲涅槃，轉煩惱成菩提。所渭“生死事大”，是何等值得我們的警惕！？而修定實是解決我們生命史上這一問題的重要手段。
與定有密切關系的，有戒和慧的兩方面，所謂由戒生定，因定發慧，無上智慧，必由定發，無漏大定，必從戒生。因此清淨持戒，來對治貪瞋癡等煩惱和殺盜淫等惡業，實是修定的重要基礎。戒的種類，可分爲叁大類：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，叁、饒益有情戒，總稱爲叁聚淨戒。其中攝律儀戒，也叫七衆(指各種在家出家的學者)別解脫戒，因爲如法受持，可以各別地解脫煩惱。在家學者，普通應受其中的五戒和八戒。又所謂持戒，有“止持”和“作持”二種意義，“止持”就是一切不應作的事，要止而不作，這是消極的防惡；“作持”就是一切應該作的事，要盡量去作，這是積極的生善。所以戒有防惡生善的功能。由于持戒，可以使我們身心清淨自在，與無漏的正定相應。
定的境界，大有深淺，有世間禅定、世出世間禅定、出世間禅定、出世間上上禅定。世間禅定，即天乘所修的禅定，是從觀氣息入門的，即色界和無色界的各四種禅定，合稱“四禅八定”。世出世間禅定，也是從觀息入門，即“六妙門”、“十六特勝”等。這些禅定，雖不離世間禅，但在行持過程中，能于一切法心不住著，就有出世的功能。出世間禅是小乘根性人所修的禅定，是從觀色身入門的，即九想觀、八背舍、九次第定等。出世間上上禅定，是大乘根性人所修的禅定，是從觀心入門的，有九種大禅：如自性禅，即觀自性實相；一切行禅，即大乘一切行法，無不含攝；清淨淨禅，惑業淨盡，得大菩提等。從總的來說，如果學人通過觀心、參禅、修密等等法門，一念頓息，寂而常照，靈明洞徹，便證入真如叁昧，漸漸可出生無量叁昧。
修定本來通于行、住、坐、臥的一切時中，但由于我們散亂的力量很強，在靜中修持必較動中容易得力，因此修定的人，除必須恒住淨戒和親近良師益友外，在初下手時，一般都要以靜坐爲基礎。在坐時一切放下，身心收斂，外境不擾，內心無喘，身、口、意都安住在清淨的律儀中，自可徐徐入定，而且迷妄若去，心體現前，自能逐步證入寂照不二的境地，所以古德說：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟碎爲塵，一念淨心成正覺。”可見靜坐又是轉迷成覺、得定開慧的一門不可缺少功夫。
二、靜坐的方法
甲、靜坐前的准備
(一)靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那末可就在臥室中。窗門宜開，使空氣流通，但有風處不宜坐，門能關閉更好，以免別人的騷擾。
(二)坐時或另備坐凳或就在床上，但總以平坦爲宜，座位上需鋪被褥或墊子，務使較厚，以便于久坐。
(叁)在入坐之前，應寬松衣帶，使筋肉不受拘束，氣機不致阻滯，但在秋冬等寒冷時，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風。
乙、靜坐時的姿勢——調身
一、靜坐時的兩腿
(一)靜坐時的兩腿必須盤起來。先將左胫加到右股的上面，再將右胫扳上來加到左股的上面，這種坐法普通叫做雙盤膝，也叫做雙跏趺；因爲這樣的姿勢，可使兩膝蓋的外側，都緊靠著褥墊，全身的筋肉，正像弓弦的伸張，坐時自然端直，不至于左右前後的倚斜。不過這種坐法，假使初學和年齡較高的，覺得難以仿效，那就不必勉強，可改用下列第二種方法。
(二)盤時可隨各人的習慣，或將左胫加到右股之上，或將右胫加到左股之上，這種坐法普通叫做單盤膝，也叫單跏趺，比較雙盤膝有些缺點，因爲假使將左胫加于右股之上，那末左膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向右傾斜，假使將右胫加于左股之上，那末右膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向左傾斜。初學的人，不能雙盤，自以單盤膝爲宜，但須注意姿勢端直，能使身體不傾斜，那末功效還是一樣的。
(叁)初學盤腿的時候，必將發生麻木或酸痛，必須忍耐。練習久後，自然漸進于自然。當麻木到不能忍受時，可將兩腿上下交換，假使再不能忍受，那末可暫時松下，等麻木消失後再放上去。假使能十分忍耐，聽其極端麻木，漸至失去感覺，此後它能反應，自然恢複原狀，經過這樣階段，幾次之後，…
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