..續本文上一頁一念回光來返觀自心，以致迷妄執著，無法安定，受苦無量。只有專精地返觀內照，才能逐步消除積妄，啓發真性，諸大乘經典處處不離般若，正是處處不離觀照。所以觀與不觀，實是迷悟苦樂的重要關鍵。《涅槃經》說：“能觀心性，名爲上定。”
佛法中所謂“止觀”，即是“定慧”，也即是“寂照”，《摩诃止觀》說：“法性寂然名止，寂而常照名觀。”可見止觀原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法則。但止觀修法，有深淺、頓漸、事理、偏圓的不同。像天臺止觀有漸次、不定、圓頓的叁種。《釋禅波羅密》所說的是漸次止觀，初淺後深，解頓行漸；《六妙門》所說的是不定止觀，前後更互，解頓，行則或漸或頓；《摩诃止觀》所說的圓頓止觀，初緣實相，造境即中，無不真實，一心叁觀，圓融具足，初後不二，解行俱頓。但《摩诃止觀》文廣境細，初學和事忙的人，往往感到入手無從。
止與觀原非二法，在具體實踐中，則每以修觀爲下手方便。《大乘心地觀經》說：“汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。”又說“叁界之中，以心爲主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”釋尊隨機施教，教叁界內鈍根衆生，修苦空、無常、無我的“析空觀”；教叁界內的利根衆生，修諸法緣生無性，當體不可得的“體空觀”；教叁界外的鈍根菩薩，修先空、次假、後中的“次第叁觀”；教叁界外的利根菩薩，修稱性圓妙、直下照去，叁觀任運圓成的“一心叁觀”。
般若法門，不外由文字而起觀照，由觀照而達實相。所謂實相般若，即是本覺，觀照般若即是始覺。由一念返照的始覺，逐步息妄顯真，觀力越強，定力越足，定慧互資，則始本合一，便能破小我之執，而證常、樂、我、淨的大我，豈不慶快平生！
這裏特介紹一種簡單、切要，便于下手的一乘觀心方法。在初下手時，應先結跏趺坐，然後一切放下。連放下也放下。善事、惡事，都不思量，合起兩眼，細細返觀自己起心動念的情況，那時定覺妄念忽生忽滅，來去不停。我只一味耐心觀照，了知妄想無性，其體本空，即不隨它流浪(不取)，也不著意遣除(不舍)。這一妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化于無形；但其他念頭，必繼續生起，那時仍照前細細靜看。這樣，每日至少坐一次，每次至少坐半小時至一小時，能多坐、久坐更好。久久觀照純熟，妄念自能逐步稀少(由慧資定)，同時覺照的力量，也便逐步增強(由定發慧)，漸漸看到一念不生，心源空寂。這時，雖無著無住，卻了了覺知，便與般若自性相應。《華手經》說：“汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。”
又我們能觀的智，即是般若，所觀的境，即是無明，以般若熏于無明，無明便分分脫落，而消歸于自性，所以觀無明妄心，即是觀自性清淨心。以後不論行住坐臥，就常常從這寂定的性體上，起用觀照，這叫做圓照覺相，也叫做正念真如，古德所謂：“如珠吐光，還照珠體。”由于覺照的時時在前，妄念起時，便能如洪爐片雪，才現即滅，即使有較強的習氣現前，也自能有力把持，入于無礙。這樣再繼續前進，漸漸覺得自性本來清淨，不必著意起照，入于忘照而終日未嘗離照的地步。觀心到這一階段，不觀而觀，心即非心，言語道斷，靈光獨耀，可謂達觀心的極功了。 上面所說的觀心，是圓頓法門，離心、意、識，無境可緣，直見本性，妙契實相。雖暫時攝念觀照，也結般若因緣，留菩提種子，何況精勤熏修。《楞伽經》說：“依諸聖教，無有分別，獨處閑靜，觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進，入如來地。”《圓覺經》說：“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。”《大乘心地觀經》說：“若能修習深妙觀，惑業苦果無由起，唯觀實相真如性，能所俱忘離諸見。”《大乘起信論》說：“隨順觀察，久習淳熟，其心得住，以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如叁昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。”都是此法的證明。不過修學的人，在行持中，一須深信不惑，二須專精有恒，叁須常與自己的習氣奮鬥，具備這叁個條件，沒有不成功的。
四 結 論
世界上事物的道理，是沒有窮盡的，對某一事物，假使我們能虛心地、不斷地加以鑽研，便會發現其存在的真理。靜坐也是這樣，有它一定的理論基礎，假使我們能認真地實踐，對體力、智力和定力的培養和鍛煉，必將得到一定的收獲，從而轉苦悶爲安樂，轉消極爲積極；同時也必將有助于任繁劇、愛勞動和發揚自強不息、艱苦奮鬥的精神，可以更好地自利利人，爲人民、爲衆生而服務，來充實我們生活的意義和生命的價值，有志之士，又何樂而不爲呢？
這裏必須特別指出的，靜坐雖可促使身體健康，但健康只是一時的利益，是方便而不是究竟。因肉體雖有夭壽強弱的不同，但終必朽滅。《圓覺經》說：“一切衆生，無始以來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相”。因此，學靜坐的入，如能由淺入深，進而學佛，從“轉迷爲覺”的根本上著眼，才是究竟解決的辦法。佛學是大無不包，細無不舉，世出世法，圓融無礙，對宇宙人生的真理，有極詳盡的發揮。它的基本教理，是苦、集、滅、道的四谛；它的行持總則，是戒、定、慧的叁學。假使我們能學習佛法理論，結合實踐，從嚴持戒律，防惡生善做起，來逐步産生真實的無漏禅定和智慧，上求下化，行願無盡，自能脫無始流轉的大苦，證常樂我淨的真理。因此，我們說，佛法才是究竟的歸依之處！
附錄 靜坐與健康
陳 海 量
爲什麼要學習靜坐
靜坐對于男女老幼的健康，都有幫助，可使耐寒力和消化力增強，且使皮膚潤澤，並有美容的功效。尤其是需要長期療養的如：肺痨、神經衰弱、心髒病、慢性腸胃病、風濕麻痹、關節酸痛、以及失眠等症的病人，他們每日愁眉苦臉，懷念自己的前途與現狀，愈想愈悲哀，結果使病況日趨嚴重。假使學習靜坐，精神凝斂，則心境日趨愉快，就足以增加對疾病的抵抗力，最後必然能克服病魔，轉弱爲強。
有人懷疑靜坐易使人陷于枯寂消極，殊不知人生態度的積極或消極，由于健康的影響是很大的。靜坐能增長健康，就可以糾正消極的流弊，也就是說可以增長勞動的效能。因爲體力增強，從事勞動，就不會時常感到疲倦。從另一方面講，經常勞動是會損害健康，所以勞動之後也需要休息，靜坐使腦神經思維靜止，則又是一種最佳的休息。
靜坐的方法
靜坐時間最好在黎明之前，其次是在夜靜時，一則不妨礙日裏勞動生産，二則初學的人心神不甯靜，易爲外界喧雜的聲音所擾亂。因此早晚人聲寂靜的時候是比較適宜，否則醒來時坐一次再入睡亦可。靜坐功夫純熟後，對自己意志就會有極大的操縱力，雖在熱鬧如劇場中，亦能凝神默坐，不被外境所擾。
靜坐的姿勢，是把右足墊在左腿下，左足放在右腿上，(這叫單盤，若是雙盤，再把右足從下扳上，擱在左腿上，靜坐不拘單、雙盤都可以的)左手放在右手上，手掌心向上安疊于小腿上，將身前後搖動數次，吐出濁氣數口，空氣由鼻吸入，頭須自然正直，忌僵硬。閉眼，合唇，舌舐上颚，鼻正對肚臍，肩部放松下垂勿聳起，背勿靠壁，或依靠于他物之上，以免妨礙血液流行。
臀部用枕頭之類墊高一二寸，不用亦可。腎囊勿使壓住，褲帶、襪帶、領扣之類都要解松，以寬適不脫落爲宜。天氣寒冷時腿以下蓋上毛毯等物，以免膝關節受風。
修定的方法可分作叁步來實施：
一、數息 鼻中的一呼一吸叫做息，靜坐入手的功夫就是調息，呼吸須細長深遠，用意引至臍下，出入綿綿，忌迫促，或有聲。息調順了以後，就可開始數息。《法觀經》說：“佛法初門，即數息觀，以世間人皆貪著身，未能忘身守意，心多散亂，故佛法初門，教修數息觀。”《解脫道論》說：“數息是世尊所稱歎。”它的修法是初入坐時可數自己的呼吸，呼吸一次便計一個數，從呼計數也可以，從吸計數也可以，從一數至十，數完了，再從頭由一數起。
二、系心臍下 經過相當時間的數息之後，思慮漸趨恬靜，這時可放棄數息，將注意力集中于臍下小腹，眼雖閉著，但眼光須內視小腹。智者大師《釋禅波羅密次第法門》說：“若系心臍下，臍是氣海，系心在臍能除衆病。”其原因是注意臍下，深長細遠的呼吸，不但有強健肺部的功能，並具有甯靜神經的作用。智者大師又說：“下著安心(即是系心臍下)令息微微然，息調則衆患不生，其心易定。”這是心息相依，其法存心于聽息之出入，但不是有聲可聽，一有聲，息就粗浮，當耐心潛神地輕輕微微傾聽若存若亡的息，這樣一來就愈微愈靜。
叁、凝心 靜坐注意臍下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，經過一個時期，心便凝然。智者大師說：“但凝其心，息諸亂想，即是修止，名凝心止。”怎樣凝法呢？只須應用一個呆字，一呆呆住，什麼都不思量，這就是凝心，漸漸地不覺有手，不覺有身，並不覺有我，但見聞仍然了了，這是定相初現；從此進入心息兩忘的境界，就是入定。入定的境界，乃是自然地隨著功夫的進程到達的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定，而且反因求定的一念，會引起其他妄想雜念來，因爲求定這個念頭就是妄念。
以上所說的修定叁個階段，並不是機械地排定次序的，倘靜坐功夫純熟，一入坐便可系心臍下，可把數息這階段取消。
坐畢出定，將起時，先想氣從全身毛孔放出，須放數次，倘不做這種觀想，下次坐時就會感到身心煩躁不安，這點不可忽略。氣放出後，可搖動身體，屈伸兩臂，再用兩手掌互相摩擦，使手掌發熱，搓兩眼，然後放足…
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