..续本文上一页一念回光来返观自心，以致迷妄执著，无法安定，受苦无量。只有专精地返观内照，才能逐步消除积妄，启发真性，诸大乘经典处处不离般若，正是处处不离观照。所以观与不观，实是迷悟苦乐的重要关键。《涅槃经》说：“能观心性，名为上定。”
佛法中所谓“止观”，即是“定慧”，也即是“寂照”，《摩诃止观》说：“法性寂然名止，寂而常照名观。”可见止观原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法则。但止观修法，有深浅、顿渐、事理、偏圆的不同。像天台止观有渐次、不定、圆顿的三种。《释禅波罗密》所说的是渐次止观，初浅后深，解顿行渐；《六妙门》所说的是不定止观，前后更互，解顿，行则或渐或顿；《摩诃止观》所说的圆顿止观，初缘实相，造境即中，无不真实，一心三观，圆融具足，初后不二，解行俱顿。但《摩诃止观》文广境细，初学和事忙的人，往往感到入手无从。
止与观原非二法，在具体实践中，则每以修观为下手方便。《大乘心地观经》说：“汝等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。”又说“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”释尊随机施教，教三界内钝根众生，修苦空、无常、无我的“析空观”；教三界内的利根众生，修诸法缘生无性，当体不可得的“体空观”；教三界外的钝根菩萨，修先空、次假、后中的“次第三观”；教三界外的利根菩萨，修称性圆妙、直下照去，三观任运圆成的“一心三观”。
般若法门，不外由文字而起观照，由观照而达实相。所谓实相般若，即是本觉，观照般若即是始觉。由一念返照的始觉，逐步息妄显真，观力越强，定力越足，定慧互资，则始本合一，便能破小我之执，而证常、乐、我、净的大我，岂不庆快平生！
这里特介绍一种简单、切要，便于下手的一乘观心方法。在初下手时，应先结跏趺坐，然后一切放下。连放下也放下。善事、恶事，都不思量，合起两眼，细细返观自己起心动念的情况，那时定觉妄念忽生忽灭，来去不停。我只一味耐心观照，了知妄想无性，其体本空，即不随它流浪(不取)，也不着意遣除(不舍)。这一妄念被自心所照，当下便能湛寂不动，以至自然化于无形；但其他念头，必继续生起，那时仍照前细细静看。这样，每日至少坐一次，每次至少坐半小时至一小时，能多坐、久坐更好。久久观照纯熟，妄念自能逐步稀少(由慧资定)，同时觉照的力量，也便逐步增强(由定发慧)，渐渐看到一念不生，心源空寂。这时，虽无著无住，却了了觉知，便与般若自性相应。《华手经》说：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。”
又我们能观的智，即是般若，所观的境，即是无明，以般若熏于无明，无明便分分脱落，而消归于自性，所以观无明妄心，即是观自性清净心。以后不论行住坐卧，就常常从这寂定的性体上，起用观照，这叫做圆照觉相，也叫做正念真如，古德所谓：“如珠吐光，还照珠体。”由于觉照的时时在前，妄念起时，便能如洪炉片雪，才现即灭，即使有较强的习气现前，也自能有力把持，入于无碍。这样再继续前进，渐渐觉得自性本来清净，不必着意起照，入于忘照而终日未尝离照的地步。观心到这一阶段，不观而观，心即非心，言语道断，灵光独耀，可谓达观心的极功了。 上面所说的观心，是圆顿法门，离心、意、识，无境可缘，直见本性，妙契实相。虽暂时摄念观照，也结般若因缘，留菩提种子，何况精勤熏修。《楞伽经》说：“依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。”《圆觉经》说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”《大乘心地观经》说：“若能修习深妙观，惑业苦果无由起，唯观实相真如性，能所俱忘离诸见。”《大乘起信论》说：“随顺观察，久习淳熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。”都是此法的证明。不过修学的人，在行持中，一须深信不惑，二须专精有恒，三须常与自己的习气奋斗，具备这三个条件，没有不成功的。
四 结 论
世界上事物的道理，是没有穷尽的，对某一事物，假使我们能虚心地、不断地加以钻研，便会发现其存在的真理。静坐也是这样，有它一定的理论基础，假使我们能认真地实践，对体力、智力和定力的培养和锻炼，必将得到一定的收获，从而转苦闷为安乐，转消极为积极；同时也必将有助于任繁剧、爱劳动和发扬自强不息、艰苦奋斗的精神，可以更好地自利利人，为人民、为众生而服务，来充实我们生活的意义和生命的价值，有志之士，又何乐而不为呢？
这里必须特别指出的，静坐虽可促使身体健康，但健康只是一时的利益，是方便而不是究竟。因肉体虽有夭寿强弱的不同，但终必朽灭。《圆觉经》说：“一切众生，无始以来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”。因此，学静坐的入，如能由浅入深，进而学佛，从“转迷为觉”的根本上着眼，才是究竟解决的办法。佛学是大无不包，细无不举，世出世法，圆融无碍，对宇宙人生的真理，有极详尽的发挥。它的基本教理，是苦、集、灭、道的四谛；它的行持总则，是戒、定、慧的三学。假使我们能学习佛法理论，结合实践，从严持戒律，防恶生善做起，来逐步产生真实的无漏禅定和智慧，上求下化，行愿无尽，自能脱无始流转的大苦，证常乐我净的真理。因此，我们说，佛法才是究竟的归依之处！
附录 静坐与健康
陈 海 量
为什么要学习静坐
静坐对于男女老幼的健康，都有帮助，可使耐寒力和消化力增强，且使皮肤润泽，并有美容的功效。尤其是需要长期疗养的如：肺痨、神经衰弱、心脏病、慢性肠胃病、风湿麻痹、关节酸痛、以及失眠等症的病人，他们每日愁眉苦脸，怀念自己的前途与现状，愈想愈悲哀，结果使病况日趋严重。假使学习静坐，精神凝敛，则心境日趋愉快，就足以增加对疾病的抵抗力，最后必然能克服病魔，转弱为强。
有人怀疑静坐易使人陷于枯寂消极，殊不知人生态度的积极或消极，由于健康的影响是很大的。静坐能增长健康，就可以纠正消极的流弊，也就是说可以增长劳动的效能。因为体力增强，从事劳动，就不会时常感到疲倦。从另一方面讲，经常劳动是会损害健康，所以劳动之后也需要休息，静坐使脑神经思维静止，则又是一种最佳的休息。
静坐的方法
静坐时间最好在黎明之前，其次是在夜静时，一则不妨碍日里劳动生产，二则初学的人心神不宁静，易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候是比较适宜，否则醒来时坐一次再入睡亦可。静坐功夫纯熟后，对自己意志就会有极大的操纵力，虽在热闹如剧场中，亦能凝神默坐，不被外境所扰。
静坐的姿势，是把右足垫在左腿下，左足放在右腿上，(这叫单盘，若是双盘，再把右足从下扳上，搁在左腿上，静坐不拘单、双盘都可以的)左手放在右手上，手掌心向上安迭于小腿上，将身前后摇动数次，吐出浊气数口，空气由鼻吸入，头须自然正直，忌僵硬。闭眼，合唇，舌舐上颚，鼻正对肚脐，肩部放松下垂勿耸起，背勿靠壁，或依靠于他物之上，以免妨碍血液流行。
臀部用枕头之类垫高一二寸，不用亦可。肾囊勿使压住，裤带、袜带、领扣之类都要解松，以宽适不脱落为宜。天气寒冷时腿以下盖上毛毯等物，以免膝关节受风。
修定的方法可分作三步来实施：
一、数息 鼻中的一呼一吸叫做息，静坐入手的功夫就是调息，呼吸须细长深远，用意引至脐下，出入绵绵，忌迫促，或有声。息调顺了以后，就可开始数息。《法观经》说：“佛法初门，即数息观，以世间人皆贪著身，未能忘身守意，心多散乱，故佛法初门，教修数息观。”《解脱道论》说：“数息是世尊所称叹。”它的修法是初入坐时可数自己的呼吸，呼吸一次便计一个数，从呼计数也可以，从吸计数也可以，从一数至十，数完了，再从头由一数起。
二、系心脐下 经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静，这时可放弃数息，将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹。智者大师《释禅波罗密次第法门》说：“若系心脐下，脐是气海，系心在脐能除众病。”其原因是注意脐下，深长细远的呼吸，不但有强健肺部的功能，并具有宁静神经的作用。智者大师又说：“下著安心(即是系心脐下)令息微微然，息调则众患不生，其心易定。”这是心息相依，其法存心于听息之出入，但不是有声可听，一有声，息就粗浮，当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息，这样一来就愈微愈静。
三、凝心 静坐注意脐下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然。智者大师说：“但凝其心，息诸乱想，即是修止，名凝心止。”怎样凝法呢？只须应用一个呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我，但见闻仍然了了，这是定相初现；从此进入心息两忘的境界，就是入定。入定的境界，乃是自然地随着功夫的进程到达的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定，而且反因求定的一念，会引起其他妄想杂念来，因为求定这个念头就是妄念。
以上所说的修定三个阶段，并不是机械地排定次序的，倘静坐功夫纯熟，一入坐便可系心脐下，可把数息这阶段取消。
坐毕出定，将起时，先想气从全身毛孔放出，须放数次，倘不做这种观想，下次坐时就会感到身心烦躁不安，这点不可忽略。气放出后，可摇动身体，屈伸两臂，再用两手掌互相摩擦，使手掌发热，搓两眼，然后放足…
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