叁、別教的修證次第
別教是指以《華嚴經》爲中心的各種大乘經典所宣說的不共二乘之教法。此教特別爲大乘利根菩薩宣說“恒沙俗谛”之理，用道種智斷界外之見思、塵沙、無明等惑，修諸波羅蜜自行化他之行，建立了叁賢十聖等覺妙覺的位次，以無礙道的金剛喻定爲因，解脫道的涅槃四德爲果，從根本上區別于二乘。
“別教”這一名稱，具有兩層含義：一、不共義：這是指此教乃獨爲界外的大菩薩所說，不共于二乘，所以稱爲別教。智者大師《四教義》卷一說：“此教不共二乘人說，故名別教。”[1]這就是我們通常所說的高高在上的教法，一般人是接受不了的，不要說鈍根的凡夫衆生，就是連二乘的聖人也是如聾如啞，難以置信，真是別具一格，故稱別教。二、別異義：這就是說此教教法有它自己獨特的思想體系，這種思想體系是與其它的佛法思想體系有著明顯差別的。如谛觀大師《四教儀》說：“別前二教，別後圓教，故名別也。”[2]這就是說，此教與藏、通二教之間，就有界內、界外之別；與圓教相比，則有隔曆、圓融之異，雖然二乘聖人聽聞此教教法也是如聾如啞，但是此教並非最爲圓滿徹底，因爲與後面的圓教也是有著很大的差別，故稱別教。
1、基礎行
別教修行的基礎有五：一、持戒清淨。無論是出家師父還是在家居士，要想得到佛法的真實利益，就要守護好自己所受的戒律，輕重等持、盡力而爲，也就是養成一顆認真負責的責任心，培植福德，鍛煉身心，增強毅力。二、奉持叁皈。凡是修學行人，都要做到以叁寶爲生命的依靠和歸宿，在心中生起叁寶是世界上最快樂、最甯靜、最光明、最慈悲的至尊至貴之真寶。叁、發出離心。藏教行人必須發起強烈的出離心，也就是全心全意的希望能夠解除人生的痛苦，包括現實生活中的各種不如意情景，生命中許多負面的行爲，如貪嗔癡，以及不穩定的輪回特質，生老病死的痛苦煩惱等。四、發菩提心。針對出離心而言，菩提心就是在出離心的基礎上更進一步，不但希望自己解脫生死輪回之苦，而且還強烈的期盼其它一切衆生都能夠離苦得樂，誓願一切衆生都能夠徹底解脫一切苦厄、或者究竟涅槃之極樂，也就是上求佛道下化衆生之深切願心。五、大慈悲願。在輪回中感受到了無量無邊的煩惱痛苦，所以同時發起無上大願，祈願一切煩惱衆生都能離苦得樂。同時真切感恩一切衆生都如父母一般慈悲，與佛體同枉受苦輪。有了這樣的深切大願，主要表現在“無緣大慈、同體大悲”上。
2、資糧位
十信位是別教菩薩的外凡資糧位，也就是說別教根機的菩薩，一開始對于別教的思想理論産生了決定的信心，知道自己最理想的生命狀態就是別教所說的境界，所以要爲了偉大的理想而努力不已，順從這種教法而修行，沒有絲毫的懷疑，這就是進入到別教十信位的標致了。如智者大師《四教義》卷四說：“此十通名信心者，信以順從爲義，若聞說別教，因緣假名，無量四谛，佛性之理，常住叁寶，隨順不疑，名信心也。”[3]。在此信心下，才可以談具體修行的方法和證位的次第。希望我們在這裏也生起堅定不移的信心，從此邁向理想生命的美妙境界。
一信、二念、叁精進、四慧、五定、六不退、七回向、八護法、九戒、十願。
相信因緣假名無量四谛等常住的道理，深信不疑，名爲信心。時常憶念常住之理而不遺忘，名爲念心。別教初心觀真谛之理，無有間雜，念念不退，名爲精進心。專心精進修行，並以智慧進行抉擇，不生過患，名爲慧心。定慧雙修，與真谛之理相應，湛然寂靜，名爲定心。定功日深，慧光開發，定慧等持，縱然遇到惡緣，亦能心不退轉，名爲不退心。綿綿密密地保護任持定中所證之境界，不讓它退失，名爲護法心。把所有的修行功德和境界，都回歸導向于佛陀的正覺心地當中，名爲回向心(上文的回向心，排列在護法心之前，這是依據舊譯《璎珞經》的說法)。安住于相似的定共戒和道共戒[4]，任運自在地防止一切過錯，名爲戒心。隨自己的本願功德，而能夠遊曆十方，上求佛道，下化衆生，名爲願心(這是依據《楞嚴經》，來解釋十信的名稱，但是《楞嚴經》所說的十信位是屬于圓教的修證次第)。
3、加行位
A、十住
《四教義》雲：“此十通名住者，會理之心名之爲住。”[5]《八十華嚴》卷十六說：“佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住叁世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者爲十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住，是名菩薩十住。去來現在諸佛所說。”
于諸佛所曆劫修行當中，專心行持前面所述的十種信心，從有入空證得真谛之理而不生邪見煩惱，廣求般若智慧，名爲初發心住。常隨空心，修行空觀，淨諸法門，清淨潔白，煉治心地，名爲治地住。由于心地發明而繼續長養聖胎，廣修衆般若密之六度萬行，名爲修行住。由于知解而生到了佛陀的菩提心之家，諸佛皆從真如實際中生，種性清淨，至尊至貴，名爲生貴住。生于佛家之後，帶真隨俗而精進修習無量善根，努力于方便利益衆生的事業，名爲具足方便住。事相上的障礙逐漸消除，正理得到了顯發和把握，從而成就了第六般若波羅蜜的法門，名爲正心住。斷盡思惑，證入了無生畢竟空的境界(即是禅宗所說的“明心”，亦即徹見真如)，永脫叁界輪回，名爲不退住。不再産生凡夫、外道及二乘人的邪見顛倒破壞正覺的菩提心，名爲童真住。依從于佛陀大覺法王的教誨，而對于佛法真理産生決定的理解，應當紹隆佛祖之位，名爲法王子住。修習觀照空、無相的本體，證得了無生法忍，並得到甘露般的佛法妙水灌注，名爲灌頂住。
《法華玄義》卷叁說：“十住位的菩薩正式修習空觀，傍帶著修習假觀和中觀。十行位的菩薩正式修習假觀，旁帶著修習中觀。”[6]《淨名略記》卷下之上也指出，如果從別教的角度來說，在正式觀修中道實相，就是慧眼，這是指別教菩薩在十住位當中，逐漸開慧眼而明白二空之理，雖然距離中道實相還很遙遠未能證得，但也能夠有所期盼而進行觀修了。
B、十行
《四教義》卷四說：“此十通名行者，行以進趣爲義，前既發真悟理，從此加修，從空入假，觀無量四谛。”[7]一歡喜、二饒益、叁無違逆(無嗔恨行)、四無屈撓(無盡行)、五無癡亂(離癡亂行)、六善現、七無著、八難得(尊重行)、九善法、十真實。
進入一切法畢竟空的境界，回到現實生活，修習從空入假觀，不再被外道邪見乃至無常苦空無我等法之所動搖，勤修十度之布施攝取衆生，名爲歡喜行。常以戒法教化衆生，使之得到佛法的真實利益，名爲饒益行。常常修習忍辱波羅蜜攝取衆生，謙虛謹慎，恭敬一切衆生，名爲無違逆行，也叫無嗔恨行。修行精進波羅蜜，要令一切衆生的思想行爲都達到究竟涅槃，終不使人獨自證得滅度，名爲無屈撓行，也叫無盡行。以禅定攝持自心，不會被無明習氣業障等等所幹擾而迷失，不昏沈也不掉舉，名爲無癡亂行，也叫教離癡亂行。般若智照，念念現前，生生世世常在佛陀教化的國土當中受生，名爲善現行。以二空爲方便，對于我以及我所等主觀和客觀的境界，毫不執著而一切皆空，名爲無著行。菩薩依四宏誓願，運大慈悲，與樂拔苦，成就了非常難得的殊勝善根，特別值得學人尊重贊歎，名爲難得行，也叫尊重行。菩薩能夠力行叁軌，宣說佛法而教授學人，成就衆生的如法如律之修行，名爲善法行。對于真俗二谛都不執著，即不執著如如不動的真谛，也不執著森羅萬象的俗谛，雙非空有而顯但中之理，名爲真實行。
這是通過假觀來分別一切萬法，了知十法界各種差別現象的種性。修從空入假觀，《觀經疏》卷叁說：“如果住著于空觀當中，這與二乘的偏真有什麼區別呢？這樣是不能夠成就佛法，也不能夠真正利益衆生的。所以別教的觀空是不住著于空，而能夠從空進入到假觀的俗谛當中，知道衆生的習氣業障等毛病，認識了如何對治這些毛病的方法妙藥，對應病情而授予法藥，令他們得以依此方法而修行，所以叫做從空入假觀。” [8]證道種智，《觀音玄義》卷下(初)說：“能夠知道一切法的規律、種類、因果等等的差別，就可以分辨世俗假名而不會錯謬，所以稱爲道種智。”[9]
C、十回向
十回向，又作十回向心，略稱十向。回即回轉，向即趣向；所謂回向，即起大悲心救度衆生，回轉十行之善，向于叁處，即：真如實際是所證、無上菩提是所求、一切衆生是所度；以能回之心及所回善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界。如《四教義》卷四說：“此十通名回向者，回事向理，回因向果，回己功德普施衆生，事理和融，順入法界，故名回向。”[10]一救護衆生離衆生相、二不壞、叁等一切諸佛、四至一切處、五無盡功德藏、六入一切平等善根、七等隨順一切衆生、八真如相、九無縛無著解脫、十入法界無量。
以不執著一切相的心態，常常往來于六道之中，而受六道依正果報，以不受一切法的境界來感受六道衆生的煩惱痛苦，名爲救護衆生離衆生相回向。觀察一切緣起幻有的諸法，具有各種感受和作用，能夠做到念念不停、心心無住，名爲不壞回向。叁世諸佛所有妙法，于一切時間當中認真修行，名爲等一切佛回向。以廣大誓願的力量，普遍進入一切諸佛的清淨刹土，而供養一切諸佛，名爲至一切處回向。能夠以法身常住的教法，教授給前來學習佛法的衆生，名爲無盡功德藏回向。修行無漏的善法，修習善法而能夠不落二邊，名爲入一切平等善根回向。能夠觀察善惡二法體性無有差別的平等一相，名爲等隨順一切衆生。自心得大自在，等同叁世諸佛，常照有無二邊，名爲真如相回向。以般若妙慧觀照十方叁世一切…
《天臺修證次第之叁、別教的修證次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…