..續本文上一頁諸法，境智兩泯，能所雙亡，成一合相，名爲無縛無著解脫回向。覺悟一切諸法，都是中道無相，萬法俱寂，一派圓成，名爲入法界無量回向。
以上所述資糧位和加行位，就是別教菩薩的外凡位和內凡位，此教菩薩以中道實相作爲生命的理想境界，從開始練習空觀的十信位，到從假入空的十住位，再到從空入假觀的十行位，以及訓練中道第一義觀的十回向位，雖然已經證得了兩種不退，但仍然只是中道之外的境界，所以都還只是凡夫位而已。
4、證聖位
A、十地菩薩
十地，就是《華嚴經》、《十地經》和《十住經》等所說，聖位菩薩的十個位次。在《華嚴經》中，金剛藏菩薩在說完這十地的名稱之後，就默然不語了。後由解脫月菩薩再叁殷勤請求，才把十地菩薩的修行情況和證得境界，作了比較詳細的宣說。爲什麼這樣？因爲此時的菩薩，已經真正的見到了佛性，猶如寶月印琉璃，不即是十八界諸法，也不離開十八界諸法，不是言語音聲動作思維的假相，但也從來不曾離開言語音聲動作思維，所謂“在六根門頭，放光動地。”無色無相，卻又必須從種種色相上得以徹見，真是妙絕無倫！所以，到這裏最好不要開口說話，影響聽衆當下體悟的機緣。但若是眼前大衆，不具備這種慧根道眼，依舊不能直接契入，那也只好渾身落草，婆心懇切了。所以，金剛藏菩薩最後還是詳細的解說了十地菩薩的修證情況。就是指：歡喜地(極喜地)、離垢地、發光地(屆窮)、焰慧地(焰地)、極難勝地(難勝地)、現前地、遠行地、不動地、善慧地(妙善地)、法雲地。
歡喜(從此用中道觀，破一分無明，顯一分叁德，乃至等覺，俱名聖種性)，此是見道位，《四教義》卷四說：“從初地至佛地，都是在斷除無明惑。只是從所證得的位次來分爲叁道：初地名爲見道，二地至六地名位修道，從七地之後名爲無學道。”[11]初地斷除了無明的別見[12]，啓發真正的中道實相觀，所以稱爲見道。又無功用位，百界作佛，八相成道，利益衆生。行五百由旬，初入實報無障閡土，初入寶所。也就是舍離凡夫的見地而進入聖人的境界，四魔[13]不能動搖，超越了有邊和無邊，有無平等雙遮雙照，名爲歡喜地。
以真正的無相智慧進入凡夫衆生的世界，如同于虛空相似沒有任何汙垢，名爲離垢地。在前面初地的菩薩，除了安住中道佛性當中，和修習布施波羅蜜之外，還要聞思修習百法明門。而此二地菩薩則在持戒之外，還要進一步深入思維觀察千法明門，也就對于無量法門的探索更爲仔細、更爲深入了。
光明智慧增長而上品信忍成就，修習成佛的道業，內心極爲清淨而光明智慧也隨之出現，名爲發光地。由于聞法及修定，慧力增勝，火一樣的光芒煥發，能除諸冥暗。如受持佛法，于佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪貪、邪嗔、邪癡等闇蔽，也不會再起，心光更加明淨，所以叫做發光地。
隨順于下品無生法忍，來觀察一切法的現象和本質，以智慧的火焰燒盡一切無明習氣的惑業，名爲焰慧地。在第四地的菩薩，從修十波羅蜜多來說，精進波羅蜜多圓滿了。約四、五、六地修共叁乘法來說，是修習叁十七覺分。因爲精勤的修習覺分，火焰似的慧光，熾盛起來。依我見而來的著我、著法，種種愛著的習氣，都如火燒薪一樣，無余永滅，所以叫“焰慧地”。
隨順于中品無生法忍而修習佛道，叁界之內的無明惑業，沒有不消除空盡的，名爲難勝地。菩薩至此地能破一切之情見，通達一切之法，即是諸佛之境界，而無能勝之者，故名難勝。雖然要修行這種種念，但側重點還是在修習禅波羅蜜，也就是以中道與佛相同的見解，來指導自己修習禅定，從而具備世出世間一切禅定的總持之法，不爲一切凡夫外道之所擾亂。證得滿分的禅定境界，于十度之中的定力非常最勝，但未涉及般若妙慧，所以從其自受用的角度來說，已經是難以置信的殊勝了。
隨順于上品無生法忍，觀察十方叁世一切諸法，都是寂滅性空無二無別，名爲現前地。到了六地菩薩，在般若慧、大悲願的資持下，能入滅盡定，而且于定中現證佛性。那時，佛法皆現前，了了明見，所以叫現前地。在這甚深的空慧中，“緣起真實性”也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深徹照見。到第六地，只要多修無相作意，就能現證空有無礙的緣起中道。所以六地菩薩，能常寂，又能常常悲念衆生。常寂是般若的現證，所以這是大悲般若不二，爲大乘的不共勝法，而勝過了、超出了二乘的智證。這樣在滿分般若波羅蜜的修習之後，空、無相、無願等百千叁昧都能獲得，成就微妙不可思議的佛法，六度齊滿，六弊永滅。于此中道佛性的見地之下，圓滿具足定慧等持之力，若再精進努力，便能進入第七遠行地了。
真正證得了下品無生法忍之後，觀察有情衆生的諸多煩惱體性，不有不無而離于二邊的執著，常常精進地向上地的境界攀登，而心中卻能夠念念寂滅，名爲遠行地。到了第七地，就能于滅盡定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。這如《維摩經》說：“不起滅定，而現諸威儀。”由于定的深妙，依定的般若，也到了無相有功用行的境地。此菩薩具足修習十波羅蜜中的方便波羅蜜偏多，其余並非不行，只是隨力、隨分而已。所以，在真正徹底的明心見性之後，加工用行刻苦保任，還是不可缺少的。到這裏，別教聖人無相有功用行的修道位就結束了。七地如二國中間的瓯脫地帶，以前是有相行、有相與無相的間雜行、無相而有功用行，從此第七地滿心以後，純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣，所以叫遠行。
證得了中品無生法忍，觀諸法不生不滅，解脫了叁界六道十方法界的各種束縛，身心真正達到了如如不動的地步，即名爲不動地。七地菩薩方便慧成就之後，需要啓發往昔所立誓願，由于自身功德、願力所攝、如來加持等等因緣，便可升進第八不動地。而在此地的菩薩還需認真修習無相的無功用行，也就任運自然趣入于法界的本來面目。
證入上品的無生法忍，並以此爲觀法，念念之中具足無量智慧辯才，學佛化度衆生，完全成就無生法忍之大道，名爲善慧地。九地菩薩，能得法、義、辭、辯──四無礙解智，在一切說法人中，爲第一大法師，守護佛的法藏。菩薩能一音說一切法，爲無量差別根性，一時說一切應機的法門，自然而然地不加功用。在十波羅蜜多中，九地能圓滿清淨一切力波羅蜜多。在這個地上的菩薩，其智慧善巧和度衆生的能力，已經達到極致了，佛陀所說之法如爪上土，未說之法如大地土，此菩薩都能善巧了知如來已說未說之法，並能隨應衆生的根機而爲宣說，使之聞法歡喜，深得妙法之受用。
證入中道寂滅之理觀，准備接受佛陀的事業和職位，既相同于真如實相，又相同于法界體性，智慧微妙說法如雲，普覆一切衆生，名爲法雲地。菩薩到了十地，是法王子，位居補處，也就要圓滿成佛了。這就有十方一切諸佛，放大光明，集合而流入菩薩的頂內。這是佛光灌頂，象征了一切諸佛的菩提智光，入于菩薩心中；菩薩的菩提智光，與諸佛無二無別；也就是菩薩的菩提心寶，圓滿清淨得與諸佛一樣，這是成佛的象征。爲什麼叫法雲呢？因爲在十度的修學中，十地是智波羅蜜多增勝。除佛以外，九地菩薩的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在說法，而且能遍法界而現神通，現身說法。降澍大法雨，如大雨滂沛，無處不滿；大地的一切卉草樹木，不問大小，都得到滋潤而茁長一樣。法雨從法雲而來，十地菩薩是：“從願力生大慈悲，福德智慧以爲密雲；現種種身，爲雜色雲；通明無畏，以爲電光；震大雷音，說法降魔。一念一時，能于上所說微塵世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。”所以，十地菩薩的現通說法，能長養一切衆生善根，如大雲的時雨滂沛一樣。
別教聖人就在中道實相觀的背景下，有次第的對十波羅蜜進行修習，在徹見佛性後，步步增上，勤奮于十波羅蜜一切法門，直趨圓滿菩提佛果。須經極爲久遠劫的精進不懈，才能成辦大乘菩薩行，方能成就菩提道上那無量無邊的福德智慧，宣揚正教，永無疲倦！直到最後法雲地，說法如雲布雨，滋潤一切衆生。
B、等覺菩薩
更斷一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。于十地的後心利用中道寂滅之理觀，再斷一品無明，方能證入等覺位。《四教義》卷四說：“就是得到了圓滿的邊際智[14]，而進入重玄門[15]。如果相對于法雲地來說，就可以稱之爲佛了。但相對于妙覺佛果而言，就稱爲金剛心菩薩，也叫做無垢地菩薩。五陰魔、煩惱魔、天魔等叁魔已經除盡，唯獨還剩有一品死魔，還需要斷除最後的無明習氣。” [16]《四教儀集解》卷下說：“發廣大智解而能夠隨心進入百千叁昧，于叁昧中觀照一實相之理，而無生死相，無涅槃相，寂滅無爲。相對于妙覺來說，還相差一個等級，對比于以下的十地而言，則可以稱爲覺，所以就叫做等覺。所修行的觀察真理之智慧，純一無雜堅固銳利，比喻就象金剛一般，名爲金剛心。” [17]
一生補處，還剩一品無明，所以還有一生，超越了這一生，就補上了妙覺佛果的極位。《觀音玄義記》卷上說：“猶如王太子將紹王位，先且暫時儲于東宮的意思一樣。”[18]《妙宗鈔》卷上說：“還有一品微細的無明惑可以斷除，這就叫做有上士。”[19]
C、妙覺佛果
更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身，爲鈍根菩薩衆，轉無量四谛*輪，即此佛也。《四教義》卷四說：“金剛心位的最後一刹那心，朗然獨照功勳圓滿大覺現前，微妙的般若智慧已經窮源揭底，最後一品微細無明習氣頓時除盡，名爲真正解脫。翛然自在無牽無挂，照而常寂，寂而常照，名爲妙覺地。”[20]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 見《大正藏》卷四十六，第722頁上。
[2] 見《大正藏》卷四十六，第778頁上。
[3] 見《四教義》卷九，《大正藏》卷四十六，第753頁上。
[4] 定共戒與道共戒：新譯作靜慮律儀與無漏律儀(道生律儀)。一、定共戒：乃叁乘聖者發色界定，自得防非止惡之戒體。二、道共戒：爲叁乘聖者發得無漏道，自契廢惡修善之律儀。
[5] 見《大正藏》卷四十六，第754頁中。
[6] 見《大正藏》卷叁十叁，第709頁下。
[7] 見《大正藏》卷四十六，第754頁下。
[8] 見《大正藏》卷叁十七，第187頁下。
[9] 見《大正藏》卷叁十四，第885頁上。
[10] 見《大正藏》卷四十六，第755頁上。
[11] 見《四教義》卷十，《大正藏》卷四十六，第755頁下。
[12] “別見”：無明違背了一真法界之理，能所差別，理事相隔而不能圓融無礙，故稱爲別見。
[13]四魔：指惱害衆生而奪其身命或慧命的四種魔類，即煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔四種。
[14] 邊際智：指等覺菩薩的智慧，因這種智慧是居于妙覺位的邊際。《大乘義章》卷十二說：“邊際智者，從境爲名。身報窮處，名爲邊際；聖人修得自在智，故于此邊際修促隨心，名邊際智。”見《大正藏》卷四十四，第700頁中。
[15] 入重玄門：即指菩薩在成佛之前，于等覺位再度重返人間修習自凡夫以來所作之事，使其一一契合真理(即成就玄妙)，此謂入重玄門、倒修凡事。別教菩薩于等覺位難以斷除元品無明(即無始無明)，故成爲凡夫，與一切衆生相互交往而入重玄門，以此修行之力量，而斷除元品之無明(教道之重玄)；圓教菩薩則普遍現身于世界而入重玄門(證道之重玄)。
[16] 見《四教義》卷十，《大正藏》卷四十六，第759頁下。
[17] 見《四教議集解》卷下，《卍續藏》第一○二冊，第0103頁下——0104頁上，新文豐出版公司印行。
[18] 見《大正藏》卷叁十四，第893頁中。
[19] 見《大正藏》卷叁十七，第204頁下。
[20] 見《四教義》卷十，《大正藏》卷四十六，第759頁下。
《天臺修證次第之叁、別教的修證次第》全文閱讀結束。