..續本文上一頁義》卷四說：“使用別相念、總相念兩種觀法，心緣四谛之境，能夠啓發相似的理解，伏住了粗重的煩惱迷惑，得到根本佛法的氣分。就象是鑽木取火的燧石，首先見到冒煙一樣，春天到了陽光的暖氣也開始發出來。以觀慧來鑽研四谛境，啓發了相似的理解，這個理解就是比喻爲暖氣(這是比喻爲慧行)。又象是春夏之際，聚集了很多花草，自然就有暖氣從中生出來。以觀修四谛的智慧，修習衆多的善法，善法就會受到熏習而積聚起來，智慧的解悟也就得以生起，所以叫做暖(這是比喻爲行行)。” [13]
頂，這是在修習暖位之後，繼續修習十六行觀，相似地理解了真理的內涵，對于整個四聖谛的義理已經了然于胸，就象看到電視裏面的全部景象，雖然還沒有親自到達真理的境界，但是對真理的整體情況已經大概的掌握了。對于徹底把握真理的方法，也已經非常清楚了，也就是說在知解上已經到達頂峰了，就象登到高高的山頂一樣，能夠眼看四面八方，道路曲折大小，都已經一目了然，沒有比這個時候更加清楚了，所以叫做頂位。比如《法華玄義》卷四說：“相似的理解輾轉加深，便能夠證得四如意定，所修的十六谛觀，轉而更加分明了，此時的位次已經在暖位之上。就象登上山頂，眼睛觀看四面八方，都能夠清楚明了，所以叫做頂法。” [14]
忍，這個位次是四加行位的重心所在，包括了下忍、中忍、上忍。下忍位是繼續修習頂位所修的十六行觀，這是指對于頂位所了知的見解和看法，都能夠認可，並且緊接著就加深對于十六行觀的練習，一直到非常自如地能夠把十六行觀的境界，練習成爲自己的人生觀和世界觀，這就是下忍位成就了。中忍位就是忍位修習最爲複雜的一個重要環節，也是忍位修習的中心位置，下文將對其進行詳細的解說。上忍位則是在極爲短暫的時間內所修的觀行過程，所以內容也就比較簡單，但它是在中忍位成就之後的一刹那間的修習，所以並不複雜。關于忍位的情況，如《法華玄義》卷四說：“這也是相似的理解更加增長，積聚了信、進、念、定、慧五種善法，增進到成爲五根，此時便能夠于四谛之境中，堪能忍可各種樂欲了。” [15]所以這裏的“忍”，也就是忍可的意思。
世第一，這就是經過了前面叁個步驟的修習之後，所到達的真理的邊緣，是凡夫和聖人的分界線，在世間來說已經到了最爲殊勝第一的境界了，其實也只有一刹那的一個觀念，把凡夫的最後一個觀念變成了聖人的觀念，那就是進入見道位了，在最後一個觀念還沒有改變之前，仍然還是屬于凡夫，是第一等的凡夫，所以叫做世第一位。《釋籖》卷四說：“此是有漏，故名世間。于中最勝，故雲第一。” [16]
4、見道位
《四教義》卷六說：“通名聖者，聖以正爲義。”[17]舍棄凡夫的錯誤習性而進入到聖人的正確習性，初果須陀洹見到真谛之理，破除了八十八使的見惑，名爲見道位。證得這個初果位的時候，是從世第一位的後心，修習苦法忍而使真智明發成就苦法智(苦忍真明，或者說是苦忍明發，苦忍就是指在欲界苦谛之下的苦法忍。明發就是指苦法智，所謂真實的智慧轉向明白而被開發出來)，在叁界八谛之下，開發了八忍八智，加起來總稱爲十六心。有門認爲是十五心就是明了真谛的見道位，就是初果向的位次，十六心就是破除見惑的修道位，屬于初果的位次。《析玄》空門的觀點，卻認爲是十六心叫做見道位，就是初果的位次了。
5、修道位
二果斯陀含、叁果阿那含以上，加重禅定靜慮的功夫而緣于真谛理性，名爲修道位。修道，又稱爲有學道，就是修行叁個階段的見道、修道、無學道之第二階段。關于修道的位次，這就可以依據修行者的能力及其修行程度可分成許多階段。在四向四果中，相當于預流果之後的一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等位次，也就是在預流果和阿羅漢果之間的所有經曆，都屬于有學道的範圍。因爲還要在事相上、感情上用心修學，在見道位時能夠斷除煩惱障，而在修道位還要斷除解脫障，所以叫做有學道。修道位的最終結果，就是可以斷盡叁界八十一品之修惑，修惑也叫思惑。如《大毗婆沙論》卷五十一說：“見道是猛利道，暫現在前，一時能斷九品煩惱。修道是不猛利道，數數修習，久時方斷九品煩惱。如利鈍二刀同截一物，利者頓斷，鈍者漸斷。暫見斷者名見所斷，數修斷者名修所斷。”[18] 這就是說，在修道位的時候，斷除惑業就不象在見道之時所斷見惑那樣快捷，而是要在數數修習之後，才能逐漸把思惑一品一品的斷除。亦即我們平時所說的“知道容易做到難”啊！
從四果的角度來看，修道位就是二果和叁果的事情，但是更具體的分析一下，還是包括了二果叁果的前前後後，應該有五個位次的修習情況，其斷惑次第和證位情況可以從“一般”和“特殊”兩個方面來看：一般而言，就是嚴格的按照前後次第來修習，逐步上升，一品一品的斷除思惑；特殊而言，那就是不按照次第的特殊修習，超越而證，斷惑快慢多少等情況也是不能一概而論的。這中間，次第而斷的又有快慢的區別，超越而證的也有多少的不同，所以在見道位之後的修道位情況就顯得尤其複雜，但總的情況就是“見道之後，再進行斷除思惑的全部過程”。
6、證道位
四果阿羅漢的見思二惑已經斷盡，名叫無學位。通過了修道位在事相和感情上的訓練之後，便能夠獲得事相和理性的一致解脫，在輪回苦難的生命景象當中，已經徹底擺脫了叁界火宅之中的愚昧無知，自己身心的各種情況也已經得到了完全的掌握，見思煩惱已經沒有市場，他的看法和想法不會對自己的身心産生負面的作用，這才算是真正的學習到家了，考試一定全部及格了，不用再爲自己的現實生命擔心受怕，可以安住在自己最爲現實的生命境況當中，大事已了，願望實現，好不暢快！所謂“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有！” 具有應供、殺賊、無生的叁種意義，這就是無學道的情況。無學道，又稱爲無學地。與前面所講的見道、修道合稱爲叁道。這就是完全證得了真谛之理，解脫一切見思煩惱，學道圓滿，不用再修學勝果之道，也就是指四果阿羅漢的果位。
阿羅漢，指斷盡一切見思煩惱而得盡智[19]或無生智，值得受世人供養的聖者。斷色無色界惑，最後入金剛喻定[20]而斷盡有頂地第九品惑時，盡智生即成無學阿羅漢果。另外，阿羅漢的名稱，並不是僅限于聲聞的果位，獨覺及佛亦可稱爲阿羅漢。如《成唯識論》卷叁所說：“阿羅漢者，通攝叁乘無學果位。”[21]
7、勝進位
在藏教的修證理論體系當中，阿羅漢之後的位置都算是勝進位，因爲此教主要是針對聲聞弟子而說的，聲聞弟子既已證道，但是沒有除盡余習，所以還需要更進一步侵除習氣，故有勝進位之設立。即是緣覺、菩薩兩個位次的修道情景。
A、緣覺
所謂緣覺，就是觀察衆生內在的十二因緣，禀持佛陀所教導的思想理論。所謂獨覺，就是觀察有情外在自然界的因緣聚散，沒有老師就能夠自行覺悟無常、苦、空、無我等的道理。《法華文句》卷四引《大智度論》說：“所謂獨覺，出生于沒有佛陀在世教化的時候；所謂緣覺，由于過去世中發願而生于佛陀在世教化的時候。”
十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支，又叫做十二重城、十二牽連、十二苦事、十二輪。利用能夠滅盡無明等十二支所引起煩惱的能觀之心，順從這十二支的相生次序來推理觀察這個所觀的十二因緣境，所以這十二因緣就是所要消滅的境。觀察十二因緣就是推求一切痛苦的根源，最終推求到無明才是所有痛苦的真正起因，所以無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱滅，推因至果，這就是還滅門的順觀十二因緣法。如果直接就從老死支開始觀，老死滅則生滅，生滅則有滅，乃至行滅則無明滅，依果尋因，這就是逆觀十二因緣法。
B、菩薩
所謂菩薩，我們都知道全稱就是“菩提薩埵”、“摩诃薩埵”，翻譯成漢文爲“大道心衆生”，也有的將其翻譯爲“大道成衆生”。唐朝玄奘法師譯爲“覺有情”，因爲菩薩是上求佛道、下化衆生，是有情衆生當中的覺悟者，也就是覺悟的有情衆生。從其證果情況來看，是在九法界當中處于最高一個法界的衆生，僅次于十法界當中的佛法界。
但是，我們這裏所說的菩薩，就是在藏教的教法之內來討論的，即爲藏教大乘的修行者。所以這裏所說的菩薩是指不斷除見思二惑，而需要經過叁祇百劫的“伏惑行因”伏而不斷，帶惑于生死海中利益衆生的菩薩。《四教義》卷七說：“叁藏教法正面教化二乘根機的行者，側面也教化菩薩道的行者。如果說菩薩是斷除了見思惑而來叁界受生的，二乘聖人就會懷疑：假如結惑已經斷盡了，而還得受生死的話，那麼許多聲聞人得到阿羅漢果之後，豈不是還要再受生死嗎？所以就不說菩薩是斷除結惑而受生死。”[22]《法華玄義》卷五也說：“爲了能夠使藏教行者生起有相的善事，所以才說需要叁祇修福、百劫種相、伏惑行因。因爲想要求得佛陀的果報，就必須改惡從善而修習衆多的善法。”[23]另外，《四教義》卷七說：“雖然也在修習性念處觀，但是卻不斷除結惑煩惱，這就是爲了能夠生在叁界之中來度化衆生的緣故。”[24]由于叁藏教法並不诠釋中道實相作爲應化利生的根本，而是留著結惑忍受叁界生死而利益衆生，因此叁藏教菩薩在度衆生的時候，就是不斷見思塵沙之惑，而是伏惑潤生、伏惑行因的偉大創舉！
藏教菩薩的整個修行內容，就是：從初發心，緣四谛境，發四弘願，修事六度行。要經過叁祇行六度、百劫修相好的刻苦修行，然後方能成就菩薩大業。
8、果覺位
前面所說的就是藏教菩薩的修行情況，就是叁祗百劫修叁十二相、八十種好，緣生滅四谛之理，發四宏誓願，實踐事相上的六度萬行，一直到這些修習都圓滿了，才真正的成就菩薩的勤苦修行之全部過程了。接下來就是八相成道示現成佛，證得了藏教佛的果位。我們于此作一個簡單的介紹！
入補處生兜率、托胎、出胎、出家、降魔，安坐不動，爲中忍位；次一剎那入上忍位；次一剎那入世第一位。發真無漏，叁十四心頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草爲座，成劣應丈六身佛，受梵王請，叁轉*輪度叁根性，住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無余涅槃，即叁藏佛果。
所謂補處，就是指的前一位佛陀將來入滅了，而這個菩薩就候補前一尊佛的位置，所以叫做補處菩薩。這裏介紹了佛陀所具備的八相成道：1從兜率天下降到人間、2寄托在母親的胎內、3從胎內出生到社會上、4從世俗的家中出來求道、5在菩提樹下降伏天魔、6降服天魔之後而成就了無上正等正覺的菩提大道、7到鹿野苑去轉動佛法之輪、8化緣結束而進入涅槃的世界。
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[1] 見《大正藏》卷二十七，第434頁中。
[2] 見《大正藏》卷二十七，第438頁下。
[3] 見《大正藏》卷四十一，第942頁上。
[4] 見《大正藏》卷二，第206頁上。
[5] 參見《大正藏》卷四十六，第501頁下——502頁上。
[6] 見《大正藏》卷四十六，第372頁中。
[7] 連縛等相：是指《俱舍論》、《婆沙》等所說的刹那、連縛、分位、遠續等四種十二因緣。因果無間，相連而起，情與無情，都有生滅，念念相續，故名刹那連縛。
[8] 以此自相、共相所觀之念住，其體爲聞、思、修慧。即四念住之體皆各有叁種，稱爲叁念住：(1)自性念住，以聞、思、修叁慧爲體。(2)相雜念住，以與慧之所余俱有的心、心所及四相無表色爲體。(3)所緣念住，以所緣之身、受、心、法等諸法爲體。
[9] 見《大正藏》卷四十六，第558頁下——559頁上。
[10] 見《大正藏》卷四十六，第559頁上——中。
[11] 見《大正藏》卷四十六，第559頁中。
[12] 見《大正藏》卷四十六，第560頁上。
[13] 參見《法華玄義》卷四(下)，《大正藏》卷叁十叁，第728頁上。
[14] 參見《大正藏》卷叁十叁，第728頁上。
[15] 參見《大正藏》卷叁十叁，第728頁上。
[16] 參見《釋籖》卷七，《大正藏》卷叁十叁，第863頁中。
[17] 見《四教義》卷六，《大正藏》卷四十六，第739頁上。
[18] 見《大正藏》卷二十七，第267頁上——中。
[19] 盡智：指煩惱之染汙全部除盡而得之智慧。即由于完全證知四谛之理而得之智慧。亦即于無學位遍知我已知苦、斷集、證滅、修道，而與漏盡之證得俱生的無漏智。
[20] 金剛喻定：指能破除一切煩惱的禅定，此定如同金剛之能摧斷一切物，故稱金剛喻定。又，此定能發智，斷除煩惱，故亦稱金剛無間道、金剛叁昧或金剛心。聲聞、菩薩在修行究竟斷滅最後煩惱時生起此定。于“定起惑了”之時，聲聞得阿羅漢果，菩薩得佛果。《俱舍論》卷二十四〈賢聖品〉頌雲：“上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向。第九無間道，名金剛喻定，盡得俱盡智，成無學應果。”《大正藏》卷二十九，第126頁中。
[21] 見《大正藏》卷叁十一，第13頁上。
[22] 參見《大正藏》卷四十六，第746頁中。
[23] 見《法華玄義》卷五(上)，《大正藏》卷叁十叁，第737頁下。
[24] 見《四教義》卷七，《大正藏》卷四十六，第744頁中。
《天臺修證次第之一、藏教的修證次第》全文閱讀結束。