..续本文上一页义》卷四说：“使用别相念、总相念两种观法，心缘四谛之境，能够启发相似的理解，伏住了粗重的烦恼迷惑，得到根本佛法的气分。就象是钻木取火的燧石，首先见到冒烟一样，春天到了阳光的暖气也开始发出来。以观慧来钻研四谛境，启发了相似的理解，这个理解就是比喻为暖气(这是比喻为慧行)。又象是春夏之际，聚集了很多花草，自然就有暖气从中生出来。以观修四谛的智慧，修习众多的善法，善法就会受到熏习而积聚起来，智慧的解悟也就得以生起，所以叫做暖(这是比喻为行行)。” [13]
顶，这是在修习暖位之后，继续修习十六行观，相似地理解了真理的内涵，对于整个四圣谛的义理已经了然于胸，就象看到电视里面的全部景象，虽然还没有亲自到达真理的境界，但是对真理的整体情况已经大概的掌握了。对于彻底把握真理的方法，也已经非常清楚了，也就是说在知解上已经到达顶峰了，就象登到高高的山顶一样，能够眼看四面八方，道路曲折大小，都已经一目了然，没有比这个时候更加清楚了，所以叫做顶位。比如《法华玄义》卷四说：“相似的理解辗转加深，便能够证得四如意定，所修的十六谛观，转而更加分明了，此时的位次已经在暖位之上。就象登上山顶，眼睛观看四面八方，都能够清楚明了，所以叫做顶法。” [14]
忍，这个位次是四加行位的重心所在，包括了下忍、中忍、上忍。下忍位是继续修习顶位所修的十六行观，这是指对于顶位所了知的见解和看法，都能够认可，并且紧接着就加深对于十六行观的练习，一直到非常自如地能够把十六行观的境界，练习成为自己的人生观和世界观，这就是下忍位成就了。中忍位就是忍位修习最为复杂的一个重要环节，也是忍位修习的中心位置，下文将对其进行详细的解说。上忍位则是在极为短暂的时间内所修的观行过程，所以内容也就比较简单，但它是在中忍位成就之后的一刹那间的修习，所以并不复杂。关于忍位的情况，如《法华玄义》卷四说：“这也是相似的理解更加增长，积聚了信、进、念、定、慧五种善法，增进到成为五根，此时便能够于四谛之境中，堪能忍可各种乐欲了。” [15]所以这里的“忍”，也就是忍可的意思。
世第一，这就是经过了前面三个步骤的修习之后，所到达的真理的边缘，是凡夫和圣人的分界线，在世间来说已经到了最为殊胜第一的境界了，其实也只有一刹那的一个观念，把凡夫的最后一个观念变成了圣人的观念，那就是进入见道位了，在最后一个观念还没有改变之前，仍然还是属于凡夫，是第一等的凡夫，所以叫做世第一位。《释籖》卷四说：“此是有漏，故名世间。于中最胜，故云第一。” [16]
4、见道位
《四教义》卷六说：“通名圣者，圣以正为义。”[17]舍弃凡夫的错误习性而进入到圣人的正确习性，初果须陀洹见到真谛之理，破除了八十八使的见惑，名为见道位。证得这个初果位的时候，是从世第一位的后心，修习苦法忍而使真智明发成就苦法智(苦忍真明，或者说是苦忍明发，苦忍就是指在欲界苦谛之下的苦法忍。明发就是指苦法智，所谓真实的智慧转向明白而被开发出来)，在三界八谛之下，开发了八忍八智，加起来总称为十六心。有门认为是十五心就是明了真谛的见道位，就是初果向的位次，十六心就是破除见惑的修道位，属于初果的位次。《析玄》空门的观点，却认为是十六心叫做见道位，就是初果的位次了。
5、修道位
二果斯陀含、三果阿那含以上，加重禅定静虑的功夫而缘于真谛理性，名为修道位。修道，又称为有学道，就是修行三个阶段的见道、修道、无学道之第二阶段。关于修道的位次，这就可以依据修行者的能力及其修行程度可分成许多阶段。在四向四果中，相当于预流果之后的一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等位次，也就是在预流果和阿罗汉果之间的所有经历，都属于有学道的范围。因为还要在事相上、感情上用心修学，在见道位时能够断除烦恼障，而在修道位还要断除解脱障，所以叫做有学道。修道位的最终结果，就是可以断尽三界八十一品之修惑，修惑也叫思惑。如《大毗婆沙论》卷五十一说：“见道是猛利道，暂现在前，一时能断九品烦恼。修道是不猛利道，数数修习，久时方断九品烦恼。如利钝二刀同截一物，利者顿断，钝者渐断。暂见断者名见所断，数修断者名修所断。”[18] 这就是说，在修道位的时候，断除惑业就不象在见道之时所断见惑那样快捷，而是要在数数修习之后，才能逐渐把思惑一品一品的断除。亦即我们平时所说的“知道容易做到难”啊！
从四果的角度来看，修道位就是二果和三果的事情，但是更具体的分析一下，还是包括了二果三果的前前后后，应该有五个位次的修习情况，其断惑次第和证位情况可以从“一般”和“特殊”两个方面来看：一般而言，就是严格的按照前后次第来修习，逐步上升，一品一品的断除思惑；特殊而言，那就是不按照次第的特殊修习，超越而证，断惑快慢多少等情况也是不能一概而论的。这中间，次第而断的又有快慢的区别，超越而证的也有多少的不同，所以在见道位之后的修道位情况就显得尤其复杂，但总的情况就是“见道之后，再进行断除思惑的全部过程”。
6、证道位
四果阿罗汉的见思二惑已经断尽，名叫无学位。通过了修道位在事相和感情上的训练之后，便能够获得事相和理性的一致解脱，在轮回苦难的生命景象当中，已经彻底摆脱了三界火宅之中的愚昧无知，自己身心的各种情况也已经得到了完全的掌握，见思烦恼已经没有市场，他的看法和想法不会对自己的身心产生负面的作用，这才算是真正的学习到家了，考试一定全部及格了，不用再为自己的现实生命担心受怕，可以安住在自己最为现实的生命境况当中，大事已了，愿望实现，好不畅快！所谓“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有！” 具有应供、杀贼、无生的三种意义，这就是无学道的情况。无学道，又称为无学地。与前面所讲的见道、修道合称为三道。这就是完全证得了真谛之理，解脱一切见思烦恼，学道圆满，不用再修学胜果之道，也就是指四果阿罗汉的果位。
阿罗汉，指断尽一切见思烦恼而得尽智[19]或无生智，值得受世人供养的圣者。断色无色界惑，最后入金刚喻定[20]而断尽有顶地第九品惑时，尽智生即成无学阿罗汉果。另外，阿罗汉的名称，并不是仅限于声闻的果位，独觉及佛亦可称为阿罗汉。如《成唯识论》卷三所说：“阿罗汉者，通摄三乘无学果位。”[21]
7、胜进位
在藏教的修证理论体系当中，阿罗汉之后的位置都算是胜进位，因为此教主要是针对声闻弟子而说的，声闻弟子既已证道，但是没有除尽余习，所以还需要更进一步侵除习气，故有胜进位之设立。即是缘觉、菩萨两个位次的修道情景。
A、缘觉
所谓缘觉，就是观察众生内在的十二因缘，禀持佛陀所教导的思想理论。所谓独觉，就是观察有情外在自然界的因缘聚散，没有老师就能够自行觉悟无常、苦、空、无我等的道理。《法华文句》卷四引《大智度论》说：“所谓独觉，出生于没有佛陀在世教化的时候；所谓缘觉，由于过去世中发愿而生于佛陀在世教化的时候。”
十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支，又叫做十二重城、十二牵连、十二苦事、十二轮。利用能够灭尽无明等十二支所引起烦恼的能观之心，顺从这十二支的相生次序来推理观察这个所观的十二因缘境，所以这十二因缘就是所要消灭的境。观察十二因缘就是推求一切痛苦的根源，最终推求到无明才是所有痛苦的真正起因，所以无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼灭，推因至果，这就是还灭门的顺观十二因缘法。如果直接就从老死支开始观，老死灭则生灭，生灭则有灭，乃至行灭则无明灭，依果寻因，这就是逆观十二因缘法。
B、菩萨
所谓菩萨，我们都知道全称就是“菩提萨埵”、“摩诃萨埵”，翻译成汉文为“大道心众生”，也有的将其翻译为“大道成众生”。唐朝玄奘法师译为“觉有情”，因为菩萨是上求佛道、下化众生，是有情众生当中的觉悟者，也就是觉悟的有情众生。从其证果情况来看，是在九法界当中处于最高一个法界的众生，仅次于十法界当中的佛法界。
但是，我们这里所说的菩萨，就是在藏教的教法之内来讨论的，即为藏教大乘的修行者。所以这里所说的菩萨是指不断除见思二惑，而需要经过三祇百劫的“伏惑行因”伏而不断，带惑于生死海中利益众生的菩萨。《四教义》卷七说：“三藏教法正面教化二乘根机的行者，侧面也教化菩萨道的行者。如果说菩萨是断除了见思惑而来三界受生的，二乘圣人就会怀疑：假如结惑已经断尽了，而还得受生死的话，那么许多声闻人得到阿罗汉果之后，岂不是还要再受生死吗？所以就不说菩萨是断除结惑而受生死。”[22]《法华玄义》卷五也说：“为了能够使藏教行者生起有相的善事，所以才说需要三祇修福、百劫种相、伏惑行因。因为想要求得佛陀的果报，就必须改恶从善而修习众多的善法。”[23]另外，《四教义》卷七说：“虽然也在修习性念处观，但是却不断除结惑烦恼，这就是为了能够生在三界之中来度化众生的缘故。”[24]由于三藏教法并不诠释中道实相作为应化利生的根本，而是留着结惑忍受三界生死而利益众生，因此三藏教菩萨在度众生的时候，就是不断见思尘沙之惑，而是伏惑润生、伏惑行因的伟大创举！
藏教菩萨的整个修行内容，就是：从初发心，缘四谛境，发四弘愿，修事六度行。要经过三祇行六度、百劫修相好的刻苦修行，然后方能成就菩萨大业。
8、果觉位
前面所说的就是藏教菩萨的修行情况，就是三祗百劫修三十二相、八十种好，缘生灭四谛之理，发四宏誓愿，实践事相上的六度万行，一直到这些修习都圆满了，才真正的成就菩萨的勤苦修行之全部过程了。接下来就是八相成道示现成佛，证得了藏教佛的果位。我们于此作一个简单的介绍！
入补处生兜率、托胎、出胎、出家、降魔，安坐不动，为中忍位；次一剎那入上忍位；次一剎那入世第一位。发真无漏，三十四心顿断见思习气，坐木菩提树下，生草为座，成劣应丈六身佛，受梵王请，三转*轮度三根性，住世八十年，现老比丘相，薪尽火灭，入无余涅槃，即三藏佛果。
所谓补处，就是指的前一位佛陀将来入灭了，而这个菩萨就候补前一尊佛的位置，所以叫做补处菩萨。这里介绍了佛陀所具备的八相成道：1从兜率天下降到人间、2寄托在母亲的胎内、3从胎内出生到社会上、4从世俗的家中出来求道、5在菩提树下降伏天魔、6降服天魔之后而成就了无上正等正觉的菩提大道、7到鹿野苑去转动佛法之轮、8化缘结束而进入涅槃的世界。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 见《大正藏》卷二十七，第434页中。
[2] 见《大正藏》卷二十七，第438页下。
[3] 见《大正藏》卷四十一，第942页上。
[4] 见《大正藏》卷二，第206页上。
[5] 参见《大正藏》卷四十六，第501页下——502页上。
[6] 见《大正藏》卷四十六，第372页中。
[7] 连缚等相：是指《俱舍论》、《婆沙》等所说的刹那、连缚、分位、远续等四种十二因缘。因果无间，相连而起，情与无情，都有生灭，念念相续，故名刹那连缚。
[8] 以此自相、共相所观之念住，其体为闻、思、修慧。即四念住之体皆各有三种，称为三念住：(1)自性念住，以闻、思、修三慧为体。(2)相杂念住，以与慧之所余俱有的心、心所及四相无表色为体。(3)所缘念住，以所缘之身、受、心、法等诸法为体。
[9] 见《大正藏》卷四十六，第558页下——559页上。
[10] 见《大正藏》卷四十六，第559页上——中。
[11] 见《大正藏》卷四十六，第559页中。
[12] 见《大正藏》卷四十六，第560页上。
[13] 参见《法华玄义》卷四(下)，《大正藏》卷三十三，第728页上。
[14] 参见《大正藏》卷三十三，第728页上。
[15] 参见《大正藏》卷三十三，第728页上。
[16] 参见《释籖》卷七，《大正藏》卷三十三，第863页中。
[17] 见《四教义》卷六，《大正藏》卷四十六，第739页上。
[18] 见《大正藏》卷二十七，第267页上——中。
[19] 尽智：指烦恼之染污全部除尽而得之智慧。即由于完全证知四谛之理而得之智慧。亦即于无学位遍知我已知苦、断集、证灭、修道，而与漏尽之证得俱生的无漏智。
[20] 金刚喻定：指能破除一切烦恼的禅定，此定如同金刚之能摧断一切物，故称金刚喻定。又，此定能发智，断除烦恼，故亦称金刚无间道、金刚三昧或金刚心。声闻、菩萨在修行究竟断灭最后烦恼时生起此定。于“定起惑了”之时，声闻得阿罗汉果，菩萨得佛果。《俱舍论》卷二十四〈贤圣品〉颂云：“上界修惑中，断初定一品，至有顶八品，皆阿罗汉向。第九无间道，名金刚喻定，尽得俱尽智，成无学应果。”《大正藏》卷二十九，第126页中。
[21] 见《大正藏》卷三十一，第13页上。
[22] 参见《大正藏》卷四十六，第746页中。
[23] 见《法华玄义》卷五(上)，《大正藏》卷三十三，第737页下。
[24] 见《四教义》卷七，《大正藏》卷四十六，第744页中。
《天台修证次第之一、藏教的修证次第》全文阅读结束。