..续本文上一页“老死”这二支)。第三种、一念十二因缘(这是从现在当下一念来说的，随便哪一个心念的生起，就完全具备了十二因缘的性质)。说三世十二因缘是为了破除断见和常见，说二世十二因缘是为了破除执著实我的存在，说一念十二因缘是为了破除自性实有。”《辅行》卷七上说：“说三世能够破除断常二见，三世相续所以不是断灭，三世迭谢更替所以不是常住。再者，说过去就是破除常见，说未来就是破除断灭见，现在这里的三种十二因缘就是双破断常二见。说二世能够破除我见，现在和未来这二世，具备十二因缘，对于父亲生喜爱之心，对于母亲生嗔恨之心，这就叫做无明。父亲遗出体内精子的时候，就认为是自己所有，这就叫做行。从识支以后一直到老死支这十支，与三世十二因缘的含义相同。”[6]《辅行》卷八上说：“所谓一念，并不是指极为短促的一刹那间的一个念头，而是指能够构成善业或者恶业的一念，叫做一念。差别于三世十二因缘、二世十二因缘，连缚十二因缘等行相[7]，所以叫做一念。念念生灭都是无常，所以就不是自性实有。”
E、多障众生念佛观
《禅门》卷第四，说明了修道过程中的三种障碍，应该念佛陀的三身来对治(那是相通于大乘的修行法门，现在这里只是想说明小乘助道的修行法门)。障，就是指恶的行为所感召的违逆力量，因为这三种能够障碍禅定，使之不能得到开发。三种障碍，第一、昏沉暗塞障，是欲修禅定时，其心沉昏闇睡，无所别知，成为开发禅定的障碍。应该念佛的应身三十二相的相好庄严来对治。第二、恶念思维障，是欲修禅定时，虽无前事，却生恶念之心，或欲做十恶、四重、五逆、毁禁、还俗等事，无片刻停止，成为开发禅定的障碍。应该念佛的报身功德庄严，十力、四无所畏、十八不共法等来对治。三、境界逼迫障，是欲修禅定时，虽无前事，却身感逼迫，身体忽然疼痛，或见诸外境，或见无头目手足之人，或陷入地，或火来烧，或被水溺，或于梦见诸恶相，如此诸事皆逼迫行人使其惊怖、苦恼，成为开发禅定的障碍。应该念佛的法身非相，空寂无为来对治。
(二)、别相念
别相念就是分别开来观察四念处的意思，也就是把身、受、心、法等四者作了各自差别的观察推究。
我们知道，四念处是佛教基本修行法的三十七道品中之一科。又称四念住、四意止、四止念，或单称四念。即身念处、受念处、心念处、法念处。亦即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以此四观来对治凡夫众生对身心世界的常、乐、我、净等四颠倒。“念”指与观慧相应之念心所；“处”即身、受、心、法四境。于此四境起不净、苦、无常、无我等观慧时，能令念止住于其境。因此称为念处或念住。
依《俱舍论》卷23所说，于五停心已修成满胜奢摩他之后，更为毗钵奢那以自相、共相观身、受、心、法四者。自相，即身、受、心、法四者之自性。“身”之自性为四大种所造之色。“受”之自性为受之心所。“心”即心王。“法”指以上三者之外的其余诸法。共相，谓一切有为法是无常，一切有漏法是苦，一切法皆是空与无我之本性。[8]
《四念处》卷一对于藏教声闻乘的别相念四念处作了详细的解说，指出了“别者，身、受、心、法也。”也就是把这四种分别开来观察，首先是身念处观，如说：云何观身？一切色法名之为身，内身、外身、内外身。己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外身。此三种色，皆从前世不净业生，前世不畏生死，不厌系缚，不欣解脱，不尚涅槃，于四圣谛，了无愿乐，种颠倒业，业缚于识，将入母胎，则有五种不净，谓生处、种子、相、性、究竟。生处者，女人之体是不净聚，虫脓秽恶合集成立，筋缠血涂皮裹其上，如彼土壁假以泥治虚庄粉墡，经十月日，二藏间夹，窄隘如狱。……种子不净者，揽于遗体赤白二渧于中而住，是识随母气息，是为受身最初种子不净也。相不净者，头等六分，从首至足，纯是秽物。譬如死狗，尽海水洗，洗死尸尽，唯余一尘，一尘亦臭，犹如粪秽，多少俱臭。从头至足，皆不净相也。性不净者，根本从秽业生，托于秽物长养其性，自是不可改变。身中有三十六物，内有十二名性不净，外有十二名相不净，中有十二通于相性。究竟不净者，业尽报终捐弃冢间，如朽败木，大小不净盈流于外，体生诸虫唼食其肉，狐狼鸱鹫啄裂其外，尚不可眼见耳闻，况鼻嗅耽湎。故毗昙偈云：是身不净相，真实性常其始终粗细过患若此，而言净者是大颠倒，如狂、如醉、如痴小儿捉粪唼噉是何可耻。[9]
受念处者，领纳名受。有内受、外受、内外受。缘内名内受，缘外名外受，缘内外名内外受。又意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受，于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。于六根即有十八受，根尘能所，合三十六受，约三世有百八受，诸受皆苦。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不乐不苦受是行苦，诸受粗细，无不是苦。如食有毒，食消则苦，乐受坏则苦；如搔疥，初美后苦。乐受坏苦亦复如是，余两苦可知。
心者心王，异乎木石心，例上有内心、外心、内外心。心王不住，体性流动，若粗、若细、若内、若外，皆悉无常、无奢、无促，今日虽存，明亦难保。一比丘不保七月，乃至不保一日，佛诃皆懈怠。一比丘言：出息不保入息。佛言：善哉刹那，促时无常！老死至近，是一期无常；佛法欲灭，是转变无常。山水溜斲石光，若不及时，后悔无益。[10]
法念处者，法名轨则，有善法、恶法、无记法。人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。若于心王计我，已属心念处摄。若于心数计我，从九心数，一切善数、恶数、通大地数，并属行阴，法念处摄。此等法中求我，决不可得。龟毛兔角，但有名字，实不可得。若善法是我，恶法应无我，若恶法有我，善法应无我。又恶法是我，何容为恶自害？若无记是我者，无记不能起业，但名因等起，因此无记起善起恶，善恶业尚非我，因等起何得是我？当知皆无有我，但是行阴故。经云：起唯法起，灭唯法灭。但是阴法起灭，无人、无我、众生、寿命，虽有法起，亦是颠倒。颠倒者，即是身、边二见，名为污秽。五阴无记，亦是污秽。五阴无记缘报法起，故皆无我也。虽心王、心数同时俱起，用有强弱，若心强属心念处，若数强属法念处。……如是善恶等法，求我不可得故，名法念处也。[11]
这样观察之后，善恶无记等等一切法，都是没有主宰的意义，一切法都是“缘起而生，缘散而灭。”其中没有一丝一毫可以作主，没有任何东西能够给予主宰，因此一切法都是无我。这样认知之后，就会把凡夫众生的我执之心，逐渐调教松动，直到最后破除我执，而出离三界轮回的苦海！这就是“四念处”的别相念观法，将身心世界，分开来逐渐观察认识，达到自己对人生环境的初步定解，这就给以后修习佛法打下比较好的基础了。
(三)、总相念
关于总相念的修习，是建立在别相念的基础上来进行的，因为只有对别相念的内容全部把握了之后，才有可能对总相念作一个全面的审视和观照，从而了解了吾人身心世界的另一层内涵。
所谓“总相念”，又叫做“总相念处观”，智者大师《四念处》卷一说：“总相念处者，缘一境总为四观。”这里的“缘一境”，就是“念处”的意思，缘就是念，境就是处，如说：“缘念处者，《大论》云：一切色法名身，一入及十入少分既是色，色属身也；六受为受；六识为心；想行两阴，及无为法名法。通一切境界，皆名缘念处观。”[12]这就是修习总相念的“所观境”，包括了五阴、六入、十二处，乃至十八界等等“通一切境界”，亦即上文所说的我人整个身心世界。
首先境别观总，这有四个层次的观法区别：一是观身不净、苦、无常、无我，二是观受不净、苦、无常、无我，三是观心不净、苦、无常、无我，四是观法不净、苦、无常、无我。
其次境总观别，这也有四个层次的不同观法：一是观身、受、心、法皆为不净，二是观身、受、心、法皆为苦，三是观身、受、心、法皆为无常，四是观身、受、心、法皆为无我。以上这两种观法是属于总相念的“前方便”，在这两种观法都很熟悉之后，才可以观照第三种真正的“总相念”了。
最后境总观总，由此身、受、心、法构成的身心世界，无论是局部的个体，还是全部的整体，只要有形有相的一切事物，五蕴色心等等诸法，都是属于不净、苦、无常、无我，在我们整个人生观和世界观当中，没有一点常、乐、我、净的东西。反复推敲，终于成为自己思维的基本模式，不可能再有别的看法和想法了。这样便成就了小乘三藏教的“总相念处观”，以此来破除凡夫众生对色身乃至一切缘起虚幻之法的执著，解决了凡夫在身心世界的外在表面上生起常、乐、我、净的四种颠倒。
以上所介绍的五停心、别相念、总相念都是属于藏教的“外凡资粮位”，只有具备了足够的资粮，才可以远行他乡，寻求无上珍宝，探索生命的真谛。
3、加行位
根据天台智者大师的说法，首先对这四个位次的大义作一个简要的说明：
暖，这是从譬喻来说的，因为在“总相念”的修习之后，对于总相念所修习的境界非常熟悉了，明白了凡夫众生的身心世界都是“苦、空、无常、无我”的道理，并且对这个道理非常信受，没有丝毫怀疑，在这样的思维模式下观照生活，体察自己的生命景象，得到了极为确定的认知，于是对佛陀所说的四圣谛道理产生了相应，进而观修四谛的十六行观，从此感觉到自己的智慧也已经日趋增长，力量比原来更加大了，知道朝着这个方向继续努力地去实践，一定会彻底找到究竟的真理，信心实足，得到甜头，好象钻木取火一样，得到了暖气，就确定能够最终获得智慧的火花，所以叫做暖位。正如《法华玄…
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