..續本文上一頁“老死”這二支)。第叁種、一念十二因緣(這是從現在當下一念來說的，隨便哪一個心念的生起，就完全具備了十二因緣的性質)。說叁世十二因緣是爲了破除斷見和常見，說二世十二因緣是爲了破除執著實我的存在，說一念十二因緣是爲了破除自性實有。”《輔行》卷七上說：“說叁世能夠破除斷常二見，叁世相續所以不是斷滅，叁世疊謝更替所以不是常住。再者，說過去就是破除常見，說未來就是破除斷滅見，現在這裏的叁種十二因緣就是雙破斷常二見。說二世能夠破除我見，現在和未來這二世，具備十二因緣，對于父親生喜愛之心，對于母親生嗔恨之心，這就叫做無明。父親遺出體內精子的時候，就認爲是自己所有，這就叫做行。從識支以後一直到老死支這十支，與叁世十二因緣的含義相同。”[6]《輔行》卷八上說：“所謂一念，並不是指極爲短促的一刹那間的一個念頭，而是指能夠構成善業或者惡業的一念，叫做一念。差別于叁世十二因緣、二世十二因緣，連縛十二因緣等行相[7]，所以叫做一念。念念生滅都是無常，所以就不是自性實有。”
E、多障衆生念佛觀
《禅門》卷第四，說明了修道過程中的叁種障礙，應該念佛陀的叁身來對治(那是相通于大乘的修行法門，現在這裏只是想說明小乘助道的修行法門)。障，就是指惡的行爲所感召的違逆力量，因爲這叁種能夠障礙禅定，使之不能得到開發。叁種障礙，第一、昏沈暗塞障，是欲修禅定時，其心沈昏闇睡，無所別知，成爲開發禅定的障礙。應該念佛的應身叁十二相的相好莊嚴來對治。第二、惡念思維障，是欲修禅定時，雖無前事，卻生惡念之心，或欲做十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無片刻停止，成爲開發禅定的障礙。應該念佛的報身功德莊嚴，十力、四無所畏、十八不共法等來對治。叁、境界逼迫障，是欲修禅定時，雖無前事，卻身感逼迫，身體忽然疼痛，或見諸外境，或見無頭目手足之人，或陷入地，或火來燒，或被水溺，或于夢見諸惡相，如此諸事皆逼迫行人使其驚怖、苦惱，成爲開發禅定的障礙。應該念佛的法身非相，空寂無爲來對治。
(二)、別相念
別相念就是分別開來觀察四念處的意思，也就是把身、受、心、法等四者作了各自差別的觀察推究。
我們知道，四念處是佛教基本修行法的叁十七道品中之一科。又稱四念住、四意止、四止念，或單稱四念。即身念處、受念處、心念處、法念處。亦即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以此四觀來對治凡夫衆生對身心世界的常、樂、我、淨等四顛倒。“念”指與觀慧相應之念心所；“處”即身、受、心、法四境。于此四境起不淨、苦、無常、無我等觀慧時，能令念止住于其境。因此稱爲念處或念住。
依《俱舍論》卷23所說，于五停心已修成滿勝奢摩他之後，更爲毗缽奢那以自相、共相觀身、受、心、法四者。自相，即身、受、心、法四者之自性。“身”之自性爲四大種所造之色。“受”之自性爲受之心所。“心”即心王。“法”指以上叁者之外的其余諸法。共相，謂一切有爲法是無常，一切有漏法是苦，一切法皆是空與無我之本性。[8]
《四念處》卷一對于藏教聲聞乘的別相念四念處作了詳細的解說，指出了“別者，身、受、心、法也。”也就是把這四種分別開來觀察，首先是身念處觀，如說：雲何觀身？一切色法名之爲身，內身、外身、內外身。己名內身，眷屬及他名外身，若己若他名內外身。此叁種色，皆從前世不淨業生，前世不畏生死，不厭系縛，不欣解脫，不尚涅槃，于四聖谛，了無願樂，種顛倒業，業縛于識，將入母胎，則有五種不淨，謂生處、種子、相、性、究竟。生處者，女人之體是不淨聚，蟲膿穢惡合集成立，筋纏血塗皮裹其上，如彼土壁假以泥治虛莊粉墡，經十月日，二藏間夾，窄隘如獄。……種子不淨者，攬于遺體赤白二渧于中而住，是識隨母氣息，是爲受身最初種子不淨也。相不淨者，頭等六分，從首至足，純是穢物。譬如死狗，盡海水洗，洗死屍盡，唯余一塵，一塵亦臭，猶如糞穢，多少俱臭。從頭至足，皆不淨相也。性不淨者，根本從穢業生，托于穢物長養其性，自是不可改變。身中有叁十六物，內有十二名性不淨，外有十二名相不淨，中有十二通于相性。究竟不淨者，業盡報終捐棄冢間，如朽敗木，大小不淨盈流于外，體生諸蟲唼食其肉，狐狼鸱鹫啄裂其外，尚不可眼見耳聞，況鼻嗅耽湎。故毗昙偈雲：是身不淨相，真實性常其始終粗細過患若此，而言淨者是大顛倒，如狂、如醉、如癡小兒捉糞唼噉是何可恥。[9]
受念處者，領納名受。有內受、外受、內外受。緣內名內受，緣外名外受，緣內外名內外受。又意根受名內受，五根受名外受，六根受名內外受。于一根有順受、違受、不違不順受，于順生樂受，于違生苦受，于不違不順生不苦不樂受。于六根即有十八受，根塵能所，合叁十六受，約叁世有百八受，諸受皆苦。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不樂不苦受是行苦，諸受粗細，無不是苦。如食有毒，食消則苦，樂受壞則苦；如搔疥，初美後苦。樂受壞苦亦複如是，余兩苦可知。
心者心王，異乎木石心，例上有內心、外心、內外心。心王不住，體性流動，若粗、若細、若內、若外，皆悉無常、無奢、無促，今日雖存，明亦難保。一比丘不保七月，乃至不保一日，佛诃皆懈怠。一比丘言：出息不保入息。佛言：善哉刹那，促時無常！老死至近，是一期無常；佛法欲滅，是轉變無常。山水溜斲石光，若不及時，後悔無益。[10]
法念處者，法名軌則，有善法、惡法、無記法。人皆約法計我，我能行善、行惡、行無記。若于心王計我，已屬心念處攝。若于心數計我，從九心數，一切善數、惡數、通大地數，並屬行陰，法念處攝。此等法中求我，決不可得。龜毛兔角，但有名字，實不可得。若善法是我，惡法應無我，若惡法有我，善法應無我。又惡法是我，何容爲惡自害？若無記是我者，無記不能起業，但名因等起，因此無記起善起惡，善惡業尚非我，因等起何得是我？當知皆無有我，但是行陰故。經雲：起唯法起，滅唯法滅。但是陰法起滅，無人、無我、衆生、壽命，雖有法起，亦是顛倒。顛倒者，即是身、邊二見，名爲汙穢。五陰無記，亦是汙穢。五陰無記緣報法起，故皆無我也。雖心王、心數同時俱起，用有強弱，若心強屬心念處，若數強屬法念處。……如是善惡等法，求我不可得故，名法念處也。[11]
這樣觀察之後，善惡無記等等一切法，都是沒有主宰的意義，一切法都是“緣起而生，緣散而滅。”其中沒有一絲一毫可以作主，沒有任何東西能夠給予主宰，因此一切法都是無我。這樣認知之後，就會把凡夫衆生的我執之心，逐漸調教松動，直到最後破除我執，而出離叁界輪回的苦海！這就是“四念處”的別相念觀法，將身心世界，分開來逐漸觀察認識，達到自己對人生環境的初步定解，這就給以後修習佛法打下比較好的基礎了。
(叁)、總相念
關于總相念的修習，是建立在別相念的基礎上來進行的，因爲只有對別相念的內容全部把握了之後，才有可能對總相念作一個全面的審視和觀照，從而了解了吾人身心世界的另一層內涵。
所謂“總相念”，又叫做“總相念處觀”，智者大師《四念處》卷一說：“總相念處者，緣一境總爲四觀。”這裏的“緣一境”，就是“念處”的意思，緣就是念，境就是處，如說：“緣念處者，《大論》雲：一切色法名身，一入及十入少分既是色，色屬身也；六受爲受；六識爲心；想行兩陰，及無爲法名法。通一切境界，皆名緣念處觀。”[12]這就是修習總相念的“所觀境”，包括了五陰、六入、十二處，乃至十八界等等“通一切境界”，亦即上文所說的我人整個身心世界。
首先境別觀總，這有四個層次的觀法區別：一是觀身不淨、苦、無常、無我，二是觀受不淨、苦、無常、無我，叁是觀心不淨、苦、無常、無我，四是觀法不淨、苦、無常、無我。
其次境總觀別，這也有四個層次的不同觀法：一是觀身、受、心、法皆爲不淨，二是觀身、受、心、法皆爲苦，叁是觀身、受、心、法皆爲無常，四是觀身、受、心、法皆爲無我。以上這兩種觀法是屬于總相念的“前方便”，在這兩種觀法都很熟悉之後，才可以觀照第叁種真正的“總相念”了。
最後境總觀總，由此身、受、心、法構成的身心世界，無論是局部的個體，還是全部的整體，只要有形有相的一切事物，五蘊色心等等諸法，都是屬于不淨、苦、無常、無我，在我們整個人生觀和世界觀當中，沒有一點常、樂、我、淨的東西。反複推敲，終于成爲自己思維的基本模式，不可能再有別的看法和想法了。這樣便成就了小乘叁藏教的“總相念處觀”，以此來破除凡夫衆生對色身乃至一切緣起虛幻之法的執著，解決了凡夫在身心世界的外在表面上生起常、樂、我、淨的四種顛倒。
以上所介紹的五停心、別相念、總相念都是屬于藏教的“外凡資糧位”，只有具備了足夠的資糧，才可以遠行他鄉，尋求無上珍寶，探索生命的真谛。
3、加行位
根據天臺智者大師的說法，首先對這四個位次的大義作一個簡要的說明：
暖，這是從譬喻來說的，因爲在“總相念”的修習之後，對于總相念所修習的境界非常熟悉了，明白了凡夫衆生的身心世界都是“苦、空、無常、無我”的道理，並且對這個道理非常信受，沒有絲毫懷疑，在這樣的思維模式下觀照生活，體察自己的生命景象，得到了極爲確定的認知，于是對佛陀所說的四聖谛道理産生了相應，進而觀修四谛的十六行觀，從此感覺到自己的智慧也已經日趨增長，力量比原來更加大了，知道朝著這個方向繼續努力地去實踐，一定會徹底找到究竟的真理，信心實足，得到甜頭，好象鑽木取火一樣，得到了暖氣，就確定能夠最終獲得智慧的火花，所以叫做暖位。正如《法華玄…
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