..續本文上一頁系，貪心也沒有關系，從此這個根就給拔掉了。
如果不懂得禅定的境界，我們有時候會被外境所轉，進入不了禅定。發現禅修的人有個很大的問題，就是在沒有進入禅定之前，就會先給禅定設立一種狀態，也就是先給禅定境界在心裏設立了一個概念。這是凡夫很奇怪的心理，就是外行喜歡冒充內行，總想說內行話，結果說了半天還是外行話。這就象有些人會給修行人下定義，比如很多人會問“和尚怎麼還有手機呢”？他心裏已經預先設立了一個“和尚不能有手機”的概念，所以覺得奇怪。還有很多人認爲，修行人不能坐轎車，不能騎自行車，不能穿好的、吃好的等等，他連修行是什麼都不知道，卻已經有很多根深蒂固的概念在心裏了，其實這些就是偏見，這些偏見會障礙他對修行人的正確認識。
我們打坐修行也一樣，爲什麼總也入不了定？就是因爲心裏已經預先設立了一個禅定的境界，這已經是個妄想了，有妄想怎麼能入定呢？很多人一坐下來，就一直告訴自己什麼都不要想、什麼都不要想……其實他總給自己下這種命令，就是一直在想啊！並沒有馬上停下來真的不想了，真不想了就不用再下命令了。如果一直在下命令一直在想，修行當然上不去了，這叫“所知障”。
所以修行先要把我們心中那些預先設好的東西全部舍棄掉，如何舍棄呢？就是安住在所修的法中，比如念佛，就按照念佛的要求讓自己去念，去感受念佛，不需要再想著要一心念、念的時候不打妄想等等。不能預先設定不打妄想的狀態，讓心消除外在的一切幹擾，只是安住在法中，這樣修行才會有切實的受用。
當四禅生起來時，內心會感覺沒有任何汙染，外在的五欲、內在的法喜乃至各種快樂的覺受都消失了，非常明淨，可以用“淡定從容”來形容，就是像沒有味道的水一樣，非常清淡，心很安定，外在的行爲非常從容自在，這就是四禅的境界。
四、四禅的功德支
四禅有四支功德：一不苦不樂支，二舍支，叁念清淨支，四一心支。禅定有尋伺喜樂舍五支功德，只有舍支從初禅一直貫穿到四禅，也唯獨舍支才能表達四禅的特點。這裏講四支功德也可以，因爲其它叁支都是依舍支而有的。
第一不苦不樂支，四禅既沒有苦也沒有樂，就是既不去感受苦也不去感受樂，把苦樂都舍了，所以也是舍，只是把舍具體化、詳細化了。
第二就是舍支，就是把一切覺受都舍掉。
第叁是念清淨支，這個念清淨跟清淨法身佛的“清淨”雖然用詞一樣，內容卻完全不一樣。我們講初禅之人就會梵行清淨，是相對于欲界的五趣雜居地說的，指初禅的人不會再貪著欲界的淫欲，是世間法、有爲法的清淨。四禅的念清淨是指四禅人不但行爲清淨，第六意識的起心動念都是清淨的，連淫欲乃至各種欲望的念頭都不會有。什麼吃得好、住得好、穿得好啊，金錢地位美色這些世間的所謂快樂，他想都不會想，當然更不會去追求了，所以行爲和念頭都非常清淨，把世間的這些欲望之樂全部舍掉了，這叫舍念清淨。
第四一心支，一心就是心一境性，心專注在一個境界上，第六意識妄想心是以各種覺受爲心的，現在都舍了，當然就是一心了，所以四禅功德是以舍支爲特點的。
尋伺喜樂舍的舍支其實就是一心，舍是因，一心是果，兩者不能分離。舍支是《大智度論》裏的叫法，包括一切早期傳入中國的禅法都是這麼叫的，一心是南傳的叫法，只是叫法不同。比如《清淨道論》裏四禅功德叫作心一境性，心就是我們現在的這個妄想心，一境就是專注在一個境上。妄想心只是停留在一個境界上，所以我們即便不打妄想全停下來了，也不是我們真心的本來面目，還是停留在心的一個境界裏面。什麼境界呢？就是不打妄想的境界。
平時我們很容易打妄想的，就算是打坐時五根都關閉了，可是第六意識心——意根還會不停地去追逐法塵。法塵就是我們頭腦裏的各種概念、觀念、思想等等，然後就産生了一連串的妄想，停也停不住，停不住就入不了定。所以打坐時我們就會要求自己不打妄想了。其實“不打妄想”本身就是一個法塵，是第六意識的一個空白狀態。當我們定力好，心能停留在這個不打妄想的狀態上時，就是心一境性，就是把妄想心回歸到不妄想的狀態了，回歸到妄想心的本來面目了。這就如同電視機，我們打開後什麼節目都有，頻道非常多，就如同妄想心生起時的樣子，如果把電視關上，就是電視機本來的樣子。這個樣子就如同妄想心停下來了，妄想心呈現了本來面目就叫心一境性。
四禅前面的幾種禅定，都不是妄想心本身的境界，都需要用心去觀想，或者去享受、感受快樂，第四禅就到了超越世間色法的關鍵點了，所以不會再有身體的覺受，呼吸會停止掉，這是它超越了物質束縛的一個最重要的表現，所以舍支和一心支其實是一回事。
如果從叁界九地的地上講，初禅是離生喜樂地，二禅是定生喜樂地，叁禅是離喜妙樂地，四禅是舍念清淨地。到了四禅念頭就清淨了，把一切念頭都舍掉了，感覺很清淨，這個狀態也只是心的一個層面。
我們打坐時如果細細觀察，去感受這顆心的時候，就會發現它有很多不同的面具、不同的層面，雖然千差萬別，但我們都可將其歸爲兩種，一種是唯物的，一種是唯心的。對于唯物觀念的人，肯定會對物質有感覺、有執著，這樣的人的最高境界就是第四禅的清淨。所有內心的雜染都沒有了，只專注在一個境上面，舍念清淨，所以他呼吸會停止，完全脫離物質的依賴卻能夠生存。色身和覺受都在，這就是色界的最高境界，還不是無色界。如果再進一步清淨下去，就進入無色界了。無色界就是徹底看破了物質的虛幻性，也證得了物質的虛幻性，因此能夠超越物質而存在，所以四禅的心已經到了物質色法裏面的最高境界，對物質的感覺非常清晰卻沒有任何念頭，所以叫舍念清淨，這是四禅的功德。
關于四禅境界的體用、深淺、進退，和前面叁禅基本是一樣的，以功德爲用，默然心爲體，也有深淺層次。進入四禅後，還要可以退出來。當然，我們如果想知道如何出來，就要先知道怎麼進去？現在可能大家都沒有這個功夫，因爲現今世界的幹擾太多了，心很難清淨下來，禅定就很難修了。比如我們這顆心妄想執著會很重，念頭很多，總以爲自己能操縱別人、控製別人，掌握一個團體，或者操縱整個世界，其實我們連自己都操縱不了！
我們苦啊樂啊誰也無法調控，更無法操縱呼吸，所以四禅要舍念清淨，舍到能把呼吸都停掉，這個功夫非常深，心要非常微細，細到什麼程度呢？說得比較形象一點，就是心要細到可以操縱我們的身體和呼吸，讓它快樂就快樂，讓它不舒服就不舒服，心到了能操縱身心覺受的程度，我們才有能力把它舍掉，否則就舍棄不了。所以禅定修行的最大特點就是心靜下來後，自己就學會管理自己了。首先是情緒管理，把自己的情緒管理起來，再後來能夠管理自己的身體、呼吸，讓自己能夠自由。
所以無論你想操縱哪個境界，甚至想于萬法自由，都要經過四個階段：第一我們首先認識它，靜下來觀察，呼吸爲什麼會這樣，心爲什麼會痛苦等等都觀察清楚。第二我們要去適應它，不適應也不行，比如剛開始坐禅時，我們先要讓自己去感受、去適應這個有妄想的感覺，這樣才能清楚地了解它的來龍去脈，所謂“不入虎穴，焉得虎子”。如果我們很討厭痛苦或者各種覺受，那就不可能看清它了。第叁我們要去改造它，通過禅定的不停進步，心靜下來以後，對各種覺受變化原理很清楚了，就很容易改造它了。第四我們要超越它，超越它我們才會進步，沒有超越就會停在那裏，停得久了就又會退下來，亂起來。
所以無論世間哪種境界，包括經營大公司、大企業，如果我們覺得現在已經很成功了，總想保持這個樣子停在那裏，那是不可能的，肯定慢慢就會衰敗了，所以我們一定要學會在改造的過程中超越。如果沒有智慧，要超越物質世界的束縛就要靠第四禅。超越了物質世界後就進入了精神世界的領域，也就是四空定的境界，但還是凡夫心。如果我們想超越凡夫心得解脫，就要靠滅盡定再超越四禅八定。
四禅也有離過善心兩種功德，離過是離五蓋，善心就是具備了不苦不樂支、舍支、念清淨支和一心支四支功德。但“獨四禅有離憂喜苦樂之過善心”，也就是說唯獨四禅有離開憂喜苦樂各種過失的善心。所以善心也是相對而言的，比如叁禅也有離過善心，但這是相對二禅和初禅而言的，叁禅心對于二禅、初禅心來講是善的，但對于四禅無苦無樂之心來講，就是過失、非善了。四禅要離開叁禅的樂心過患，才能生起更清淨的善心。
我們從這裏就可以認識到，世間的善惡、心情的苦樂都不是絕對的，都是相對的。如果是相對的，就是可變的、不確定的，可以超越和控製的。比如我們都不想感受痛苦，但如果我們快樂時，別人很痛苦，我們也不會得到真正的快樂，因爲內心還有善、惡的對比，我們就不能永遠保持這種快樂，或早或晚心仍然會不安。而四禅就超越了善惡的比對，體會到了非常安心的感覺，因此這種無善、無惡的清淨才是世間至善的境界。
《永嘉禅法 第十二章 四禅修證法》全文閱讀結束。