第十叁章 四空定修證
修證到四禅以後，我們已經到了色界的最高境界，如果繼續努力，我們就進入了無色界，也就是四空定的境界。四禅加四空定合稱爲四禅八定，是世間禅定的全部內容，分爲色界和無色界兩個層次。如果沒有禅定，就是欲界凡夫，欲界的特點是五趣雜居，心很散亂，追求各種物質欲望，沒有厭足。
舍離五欲六塵之後，就進入了色界，也就是四禅定的境界，四禅的特點是把妄想心捆綁在身體的覺受當中，專注一心，所以從初禅到叁禅，都有快樂、喜樂的覺受。第四禅不同于其它叁禅身心分離的狀態，沒有了呼吸和覺受，身心完全融在一個境上，被稱爲心一境性。但還有色身存在，並沒有完全空掉，是從有色進入無色的轉折點，因此四禅境界被描述爲專注明淨，內心非常清明、清楚，卻沒有任何一個妄想。這個描述和四果羅漢的境界幾乎是一樣的，以至于很多人到了四禅就以爲自己解脫了，其實這就是文字描述的局限性，所謂教理透徹就是要透過文字看義理，不著文字相。
學透教理我們就知道：其實四禅只是心的一個層面，一個不妄想的境界而已，還不是我們的心本身，只是通過對色相非常地專注，非常細致地去觀察一切物質。因爲心很安定，所以第四禅定的人對物質世界的“有”和“空”能了解得非常清晰。隨著心進一步空寂，他就會發現，物質是很粗重的、有障礙的、很局限的，也就是說不管什麼物質都是有相的，有相就有範圍，就有局限，當我們把心捆在任何一個物質境界上時，心也就變得有局限了。
如果把心比喻爲淨水，境界就如同容器，把心捆在境界上就如同把水倒入了容器，容器雖然讓我們能掌握水、利用水，其實也障礙了水。他發現了這個道理以後，就想把心從物質色相裏解放開來，也就是把所有色相放下，所以四禅以後，我們還要進一步努力修行，把不妄想的境界再空掉。
那麼如何把這個不妄想境界空掉呢？按凡夫常規的想法，看到有東西存在就是“有”，把東西拿走了就是“空”。這是凡夫的心態，也就是在凡夫的心裏，“空”和“有”永遠是相對的、矛盾的。四禅也是凡夫境界，所以他放下“有”的時候，就認爲只要把心安住在和“有”相對的“空”當中，和虛空融爲一體就是把物質色相空掉了。虛空是無色的、無限的，把心安住在虛空裏就把自我的感覺也擴散到無盡了，身體不是我了，虛空才是我，于是就超越了物質的這種障礙和局限。空掉了物質的束縛，從四禅出來進入了四空定，或者說從色界出來進入了無色界，也就是從唯物的世界，進入了唯心的精神世界。
所以從佛法的角度看世間就非常簡單、清晰、明了，比如凡夫的思想境界，只有唯物和唯心兩種，如果對物質貪得無厭，渾渾噩噩，那連唯物主義都談不上，就是欲界凡夫的心態，唯物和唯心是凡夫思想境界的分類，也就是色界和無色界的分類依據。
比如唯物主義執著物爲第一，他的局限就在物質上面，以物質爲生命、或者世界真相的全部，物質比較粗重，所以層次比較低，最多能達到四禅境界。如果以妄想心爲第一緣，或者以心爲一切萬物之主，就是唯心主義，物質就束縛不了它了，心就開始擴張，于是就能離開色界進入無色界。無色界就是唯心主義者執著的境界，比如古人講的“我思故我在”等等，修行境界已從外在的、局限的物質領域提升到了內心的、無限製的精神領域，這是境界上的一種提升。
因此從四禅進入四空定的空無邊處定以後，心就變得空空蕩蕩、毫無局限了，這種境界同樣會被誤認爲是開悟了。因爲六百卷般若經典，包括禅宗的祖師語錄都是講空的，說心是無所得的，是空的等等。甚至《心經》就直接告訴我們“照見五蘊皆空，度一切苦厄”就是開悟境界、明心見性的境界。五蘊皆空的“空”跟空無邊處的“空”，雖然是同一個字，但是境界完全不同。這就好比窮人和豪門對同一個“富”字的認識完全不同一樣，窮人可能有個幾萬元積蓄就覺得很富了，可豪門望族呢，幾千萬都不覺得多。
因此同一個“空”由不同境界的人說出來，含義是不同的，是有深淺層次的。如果你認爲把物質拿掉了就是空，那就是無色界的空無邊處境界，也是凡夫一種執著，只是從對外在有相物質的執著轉化爲內在的、更爲隱秘的，肉眼不可見的對虛空的執著了。其實不可見的虛空也是有相的，那個相就是心靈裏面有一個我的感覺。
比如很多人打坐空掉的時候會很害怕，那這其實根本就沒有空掉，真空了怎麼還有個害怕呢？那個害怕的不就是我嗎？所以，空無邊處的衆生雖然把可見的色界空掉了，卻又把心綁縛到了空境上，又執著不可見的無色界，也就是精神領域了，因此並不是解脫的境界。
我們知道，要空掉凡夫的所有執著才能叫解脫。凡夫的執著分爲四個層面：第一層就是執著我所，也就是執著我所有的東西，比如我的名字、我的衣服、我的家人、我的事業等等，只要屬于我的，統統都無法割舍，完全把生命以外的東西作爲衡量人生價值的標准。所謂“要錢不要命”、“只認衣冠不認人”說的就是這種人，是凡夫最愚癡的表現。
第二層就是執著色身，身體的五欲很堅固，貪著各種享樂。
第叁層就是對于思想的執著，其實凡夫的思想，包括心理感受、藝術創作、哲學思想等等都是妄想，象藝術家、哲學家、思想家就會執著妄想，通過各種訓練，把妄想變得越來越美好。普通人也一樣，從小接受的各種品德教育，也是在改造自己的思想觀念。把自私自利等等不好的妄想改變爲大公無私的妄想，調節自己，讓自己打好的妄想，不要打壞的妄想，這樣就是有利于社會、有利于他人的好人，就不是壞人了。
所以我們多年來教育的重心，就是在妄想的改造上，並沒有超出妄想的範圍。而大部分修行人剛開始修學佛法時，也是從這裏下手的，通過叁皈五戒、人天善法的學習，把自己錯誤的想法慢慢地改成善的想法，就覺得自己修行很有成就了，看到惡人、惡事就會很生氣、看到不修行的還會很傲慢，貪嗔癡一點也不除，只是在妄想上做文章，所以還都不算正修行。
妄想之所以被稱作妄想，就是因爲它是虛幻不實的顛倒，並不是我們的真心，所以在妄想上作文章，就如同想把一堆爛鐵燒鑄成真金一樣，那是絕對不可能的。
真正用功修行的下手處是在第四層的執著，也就是對“我”的執著上，凡夫對“我”的執著非常堅固，與生命同在，所以佛教裏稱作“俱生我執”，這是凡夫所有顛倒的根本所在，把我執打破了，其它叁層不攻自破，我執不破，其它叁層再怎麼努力也是枉費功夫。
比如我們一般人都會去執著物質和身體，所以才會貪生怕死、斤斤計較，爲了各種利益爭搶不休。“勝者王侯敗者寇”，完全以是否占有了外界利益來衡量生命的價值，這是欲界衆生的基本心理特點。
如果把“我所”放下了，這是第一種層次的空。欲界空掉了就進入了色界，轉爲對身體的執著。在初禅到叁禅的境界中，色身的覺受達到了最高點。叁禅是整個叁界最快樂的地方，到了四禅就能對身體和妄想看得很清楚了，明白執著身體和妄想是一種局限，就想進一步破除掉這種執著，這就是第二層意義上的空。進入無色界以後，就是第四層我執的境界了，把這層根本我執再空掉，才能明見真心，進入涅槃。
如果沒有禅定的修行，我們就只能生活在欲界裏，完全看不見自己的妄想，對身體狀況一點也不敏感，對食欲、色欲、淫欲等等欲望貪得無厭，既傷害身體又傷害心靈。比如有些人愛吃，什麼都吃，吃得高血脂、高血壓各種富貴病都出來了，身體都壞掉了，內心還越來越饞。貪淫欲的人，會色膽包天地亂來，身體容易染上病不說，內心也變得肮髒、下流，情感生活也非常混亂。而有禅定覺受的人，他對身體和內心的覺受開始有把握了，就會遠離欲界這些傷害自己身心的習慣和行爲，走上真正健康、正常的生活。
根本我執有四種境界，在禅定層次上稱爲四空定，分別爲：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，依次屬于無色界的四層天界，是純粹的精神世界。對于欲界凡夫來說，四空定是神仙的境界，無色界天人完全不需要物質的支撐就能生存。但因爲仍有我執，所以雖然已經脫胎換骨，沒有了粗重的肉身，但還有一個“意生身”，也就是意識創造出來的“我”存在，所謂“羽化成仙”了。虛無缥缈，物質對他無法産生任何阻礙，可以穿牆越壁，以意爲食，非常逍遙自在。但因爲我執未去，還是凡夫境界，照樣在叁界裏輪回，只不過果報會比較好，會有很多神通變異和美妙受用。
比如欲界凡夫的思想、身體總要不停地動，所以會消耗很多能量，一天要吃叁頓飯，人很容易衰老，也活不太長，頂多一百來歲，還有各種病痛，一口氣不來就會死掉。而禅定的人，身心不會妄動，能量付出很少，因此就會延長衰老的時間。到了第四禅身體不動，思想也停下了，完全不需要消耗能量了，所以能把呼吸停掉，沒有呼吸，色身卻仍能存活。四空定則把肉身也空掉了，只有一個“神仙體”存在，那種受用是非常美妙的。
因此禅定功夫深的人衰老得很慢，壽命會很長，也非常健康，不會生病，“山中方七日，世上已千年”說的就是這個道理。所以禅修實際上是最好的美容方法，也是最好的防病防老的方法，對心靈也是一種完全健康的指導，沒有任何副作用。
無色界還有一個欲界凡夫看起來很奇怪的現象，在欲界我們都是通過語言、表情、動作等等這些色相進行交流的，到了無色界，天人之間純屬精神交流，古人講的“神交已久”就是這個意思。這種不需要語言的精神交流我們稱爲“感應”，認爲是一種功能、超能力。
這種心靈溝通方式我們在科學上還無法解釋，但也會在我們現實生活中出現。比如有些心比較靜的人，或者比較熟悉的親人之間有時也會體驗到這種感應，互相之間也沒有聯系…
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