..續本文上一頁也不壞的外境，心念不動了，卻糊裏糊塗地睡著了，沒有去清清楚楚地觀心，這樣也入不了禅定。所以呵色欲，就是一切色相清清楚楚卻不再執著，眼睛不隨外物轉，心念不受幹擾，這樣才叫止觀禅定。
二诃聲欲者，所謂箜篌筝笛，絲竹金石音樂之聲，及男女歌詠贊誦等聲，能令凡夫聞即染著起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禅定心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。
聲欲是對聲音的一種執著，箜篌筝笛，絲竹金石這些樂器的音聲非常美妙，世間的一些男女藝人的聲音也非常好聽，這些聲音會使我們心起貪念，造諸惡業，所以如果心不清淨，美好的聲音也會帶給我們的災難。比如甄陀羅女是八部護法神裏的樂神，聲音極其美妙，過去有五百個仙人在雪山裏住，聽到甄陀羅女的歌聲後，這五百仙人全部動心了，心醉狂亂，禅定就沒有了，那肯定無法在雪山修行了，沒吃沒喝的，那麼寒冷，沒有禅定力誰能受得了呢？所以在禅定中，對聲音産生執著，肯定會有大問題。
和诃色欲一樣，在正修止觀的時候，诃聲欲也要放棄所有的聲音，包括喜歡的聲音，討厭的聲音，普通的聲音，不能對聲音起心動念，把聲音之相完全消除掉，那就是耳根清淨，入流亡所，這就是觀音菩薩反聞聞自性的耳根圓通法門。聲音進入耳朵叫入流，耳朵是能聽，聲音是所聽，對聲音沒有欲望，才能對聲音了了分明的同時把聲音這個“所”忘記掉、消除掉，只保持能聽的這個，這叫入流忘所，于此咬定，久而久之，自性現前，就是反聞聞自性。所以只有放棄聲欲，任何聲音都不會幹擾我們了，才能安然入定。
叁诃香欲者，所謂男女身香，世間飲食馨香及一切熏香等，愚人不了香相，聞即愛著開結使門。如一比丘在蓮華池邊，聞華香氣心生愛樂，池神即大诃責：何故偷我香氣？以著香故令諸結使臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。
呵香欲是指對鼻根所能聞到的味道，都不要貪著，如果我們對味道有欲望和要求就要進行呵斥，鼻根和一切味道不再勾結，不受幹擾，就是鼻根清淨。
比如一般凡夫貪著的男女身香，飲食、各種花香、熏香等等，聞到這種香，鼻根就總想再聞，聞也聞不夠，這就是鼻根和香味勾結了，就不清淨了。以前有個比丘在蓮花池邊打坐，聞到花香後，就定不住了，還想再去聞聞，結果被池神譴責說，你爲何偷盜我的香？佛經裏講，有種鬼叫尋香有情，貪香氣，鬼聞香就象我們人吃飯一樣，寺廟裏放焰口做佛事時，師父念咒一加持，水就變作香水海，非常香，所以尋香有情就跑過來聞香，可以解鬼道的饑餓之苦，也能種下善根。
如果我們被香味所轉，也就跟鬼差不多了，所以我們要诃香欲，诃香欲不是把香扔掉或者弄成臭的，對臭産生討厭也不行，要呵斥的是內心的貪嗔癡。不能對香生貪心，對臭生嗔心，對不香不臭的生糊裏糊塗的愚癡心，在任何香氣面前，要清清楚楚，但心不隨它轉，沒有貪嗔癡。佛典裏面有一句話：“譬如蜂采花，但取其味去，不壞色與香”。蜂蜜采花時，把花香的味道取走，但不破壞花的顔色和香氣。修行人對一切萬法，也要象蜜蜂采花一樣，只攝取有利于身心健康的東西，不要生起貪嗔癡的念頭，就不會危害我們的身心健康。
四诃味欲者，所謂苦酸甘辛鹹淡等，種種飲食肴膳美味，能令凡夫心生染著起不善業。如一沙彌染著酪味，命終之後生在酪中受其蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。
诃味欲。味欲是針對我們的舌根而言的，酸甜苦辣鹹等等各種滋味，也就是口腹之欲，能令凡夫心起貪念，遭受惡報，比如佛經裏的一個故事說，有一個小沙彌因爲非常喜歡奶酪的味道，來生就變作了奶酪中的蟲子，這就是貪味的惡報。
病從口入，禍從口出，問題都出在舌頭上。味欲，實際上就是舌根對口味産生的貪著。凡夫往往執著口腹之欲，比如肉類食品，說的好聽是營養豐富，說的不好聽就是殘忍，天上飛的，水裏遊的，陸上走的，地裏爬的，都想弄來嘗嘗，結果殺生很多，惡報也很頻繁。甚至有的人，對坐禅時的口齒清涼、甜潤的感覺也很貪著，總希望口水能再多一點，能再甜一點，只要對味道産生貪心就錯了，清淨的舌根就是要放下對一切味道的執著，否則就會幹擾禅定。
五诃觸欲者，男女身分柔軟細滑，寒時體溫熱時體涼，及諸好觸，愚人無智爲之沈沒起障道業。如一角仙，因觸欲故遂失神通，爲淫女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪。
第五诃觸欲。觸是身體對外界的感觸，比如我們買衣服時，用手摸摸布料，就有滑澀、粗細、軟硬的感觸，以此來分辨布料的好壞，這個手感就是觸；異性身體接觸時的感覺，也是觸，因爲感觸起自身根，能周遍全身，所以凡夫很容易對感觸非常貪著。觸欲生起來後，就會痛苦無盡，比如有一角仙，就因爲受觸欲的誘惑而失去神通，所以我們也要呵斥觸欲。
佛陀早就告訴我們，六根六塵是虛妄不實的，凡夫迷惑，不解真理實相，不了解萬法畢竟空的道理，才會對它們生起貪婪的欲望。我們現在想修學禅定，對生命進行深層次的探索，雖然暫時擺脫不了五欲的糾纏和煩惱，但首先要相信、要明白這五欲是煩惱的罪魁禍首，所以首先要呵斥它們，不讓五欲成爲修行的障礙。
從上面的講述我們應該明確，呵斥五欲不是否定根塵識，而是要有一種舍棄的心態，不受影響的心態，也就是六根和六塵相對時，既不否定根，也不否定塵，但不讓欲望起來，保持六根的清淨，不受六塵的幹擾，打開根塵糾纏的這個“結”，甚至讓根塵脫落，也就是眼根與色塵脫離，耳根與聲塵脫離，鼻根與香塵脫離，舌根與味塵脫離，身根與觸塵脫離，所有對生命以外的要求全都停下來，就是徹底把五欲放下了，內心世界完全清靜，這是一種智慧的、積極的、沒有副作用的心態，如果能做到這裏，不但禅定叁昧受用無窮，開悟見性也是指日可待。
《永嘉禅法 第叁章 呵斥五種欲》全文閱讀結束。