..续本文上一页也不坏的外境，心念不动了，却糊里糊涂地睡着了，没有去清清楚楚地观心，这样也入不了禅定。所以呵色欲，就是一切色相清清楚楚却不再执着，眼睛不随外物转，心念不受干扰，这样才叫止观禅定。
二诃声欲者，所谓箜篌筝笛，丝竹金石音乐之声，及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染着起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。
声欲是对声音的一种执着，箜篌筝笛，丝竹金石这些乐器的音声非常美妙，世间的一些男女艺人的声音也非常好听，这些声音会使我们心起贪念，造诸恶业，所以如果心不清净，美好的声音也会带给我们的灾难。比如甄陀罗女是八部护法神里的乐神，声音极其美妙，过去有五百个仙人在雪山里住，听到甄陀罗女的歌声后，这五百仙人全部动心了，心醉狂乱，禅定就没有了，那肯定无法在雪山修行了，没吃没喝的，那么寒冷，没有禅定力谁能受得了呢？所以在禅定中，对声音产生执着，肯定会有大问题。
和诃色欲一样，在正修止观的时候，诃声欲也要放弃所有的声音，包括喜欢的声音，讨厌的声音，普通的声音，不能对声音起心动念，把声音之相完全消除掉，那就是耳根清净，入流亡所，这就是观音菩萨反闻闻自性的耳根圆通法门。声音进入耳朵叫入流，耳朵是能听，声音是所听，对声音没有欲望，才能对声音了了分明的同时把声音这个“所”忘记掉、消除掉，只保持能听的这个，这叫入流忘所，于此咬定，久而久之，自性现前，就是反闻闻自性。所以只有放弃声欲，任何声音都不会干扰我们了，才能安然入定。
三诃香欲者，所谓男女身香，世间饮食馨香及一切熏香等，愚人不了香相，闻即爱着开结使门。如一比丘在莲华池边，闻华香气心生爱乐，池神即大诃责：何故偷我香气？以着香故令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。
呵香欲是指对鼻根所能闻到的味道，都不要贪着，如果我们对味道有欲望和要求就要进行呵斥，鼻根和一切味道不再勾结，不受干扰，就是鼻根清净。
比如一般凡夫贪着的男女身香，饮食、各种花香、熏香等等，闻到这种香，鼻根就总想再闻，闻也闻不够，这就是鼻根和香味勾结了，就不清净了。以前有个比丘在莲花池边打坐，闻到花香后，就定不住了，还想再去闻闻，结果被池神谴责说，你为何偷盗我的香？佛经里讲，有种鬼叫寻香有情，贪香气，鬼闻香就象我们人吃饭一样，寺庙里放焰口做佛事时，师父念咒一加持，水就变作香水海，非常香，所以寻香有情就跑过来闻香，可以解鬼道的饥饿之苦，也能种下善根。
如果我们被香味所转，也就跟鬼差不多了，所以我们要诃香欲，诃香欲不是把香扔掉或者弄成臭的，对臭产生讨厌也不行，要呵斥的是内心的贪嗔痴。不能对香生贪心，对臭生嗔心，对不香不臭的生糊里糊涂的愚痴心，在任何香气面前，要清清楚楚，但心不随它转，没有贪嗔痴。佛典里面有一句话：“譬如蜂采花，但取其味去，不坏色与香”。蜂蜜采花时，把花香的味道取走，但不破坏花的颜色和香气。修行人对一切万法，也要象蜜蜂采花一样，只摄取有利于身心健康的东西，不要生起贪嗔痴的念头，就不会危害我们的身心健康。
四诃味欲者，所谓苦酸甘辛咸淡等，种种饮食肴膳美味，能令凡夫心生染着起不善业。如一沙弥染着酪味，命终之后生在酪中受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。
诃味欲。味欲是针对我们的舌根而言的，酸甜苦辣咸等等各种滋味，也就是口腹之欲，能令凡夫心起贪念，遭受恶报，比如佛经里的一个故事说，有一个小沙弥因为非常喜欢奶酪的味道，来生就变作了奶酪中的虫子，这就是贪味的恶报。
病从口入，祸从口出，问题都出在舌头上。味欲，实际上就是舌根对口味产生的贪着。凡夫往往执着口腹之欲，比如肉类食品，说的好听是营养丰富，说的不好听就是残忍，天上飞的，水里游的，陆上走的，地里爬的，都想弄来尝尝，结果杀生很多，恶报也很频繁。甚至有的人，对坐禅时的口齿清凉、甜润的感觉也很贪着，总希望口水能再多一点，能再甜一点，只要对味道产生贪心就错了，清净的舌根就是要放下对一切味道的执着，否则就会干扰禅定。
五诃触欲者，男女身分柔软细滑，寒时体温热时体凉，及诸好触，愚人无智为之沉没起障道业。如一角仙，因触欲故遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。
第五诃触欲。触是身体对外界的感触，比如我们买衣服时，用手摸摸布料，就有滑涩、粗细、软硬的感触，以此来分辨布料的好坏，这个手感就是触；异性身体接触时的感觉，也是触，因为感触起自身根，能周遍全身，所以凡夫很容易对感触非常贪着。触欲生起来后，就会痛苦无尽，比如有一角仙，就因为受触欲的诱惑而失去神通，所以我们也要呵斥触欲。
佛陀早就告诉我们，六根六尘是虚妄不实的，凡夫迷惑，不解真理实相，不了解万法毕竟空的道理，才会对它们生起贪婪的欲望。我们现在想修学禅定，对生命进行深层次的探索，虽然暂时摆脱不了五欲的纠缠和烦恼，但首先要相信、要明白这五欲是烦恼的罪魁祸首，所以首先要呵斥它们，不让五欲成为修行的障碍。
从上面的讲述我们应该明确，呵斥五欲不是否定根尘识，而是要有一种舍弃的心态，不受影响的心态，也就是六根和六尘相对时，既不否定根，也不否定尘，但不让欲望起来，保持六根的清净，不受六尘的干扰，打开根尘纠缠的这个“结”，甚至让根尘脱落，也就是眼根与色尘脱离，耳根与声尘脱离，鼻根与香尘脱离，舌根与味尘脱离，身根与触尘脱离，所有对生命以外的要求全都停下来，就是彻底把五欲放下了，内心世界完全清静，这是一种智慧的、积极的、没有副作用的心态，如果能做到这里，不但禅定三昧受用无穷，开悟见性也是指日可待。
《永嘉禅法 第三章 呵斥五种欲》全文阅读结束。