第四章 摒弃五盖障
修学禅定除了外部修学条件要合适，内心不向外尘攀缘外，还有更深入的要求，也就是要摒弃五种盖障，简称弃五盖。五盖，就是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔和怀疑。这五种盖不是因根尘相对产生的，而是由根植在凡夫意根里的根本迷惑——小乘佛教称作的根本无明产生的，是凡夫内心深处本具的烦恼，这五种烦恼就如同镜子上的污垢一样，覆盖住了我们身心本来具足的光明、清净、稳定、智慧的状态，所以称为“盖”。五盖是凡夫内心本具的，不象以六尘为对境的五欲是外来的，所以无法呵斥掉它，那怎么能摆脱五盖的干扰呢？智者大师告诉我们，对这五种烦恼要去摒弃，就如同清洗污垢一样，以定慧力把五盖清洗掉，就能回复我们身心本具的健康和自由。
所言弃盖者,谓五盖也。一弃贪欲盖。前说外五尘中生欲,今约内意根中生欲。谓行者端坐修禅，心生欲觉念念相续，覆盖善心，令不生长觉已应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火而不烧诸善法？贪欲之人去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心着欲无由近道。
五盖中第一个要舍弃的是贪欲盖，贪欲是健康人生最大的障碍。在呵五欲中呵斥的是因外尘而引起的贪欲，这里的贪欲是指潜伏在意根中的无明烦恼，也就是意根不用借助外境出现，只依靠记忆和幻想就可以产生的贪婪意识。比如好色的人，即使美色不在眼前，一样可以浮想联翩，留恋不舍，这就叫意根中生欲。这种意根中的贪欲是我们的根本迷惑，如果念念相续，就会覆盖善心，使禅修的人不得清净的禅定受用，善心不能生长。善心包含了禅定的法喜和感受，所以我们只要察觉到欲望生起来了，就必须在心中毫不犹豫地把它舍弃掉。
智者大师告诉我们，世间的人如果欲望过重，就如同印度的淫女术婆伽一样会把身体烧坏，所以淫欲过度的人，脸色一定会发黑、发焦，就是内心欲火太重造成的，而人体比较敏感、欲望重的部位，皮肤的颜色也会比较深，这也是欲火灼烧的表现，甚至凡夫的心如果时常处在欲望中，也会变成黑色，以至失去正常的伦理道德。总之，因为很多烦恼都起自贪欲的缘故，心生欲火就会烧毁一切善法，并导致恶念频生，则道业无由可成。
佛经里曾讲过一个故事，有一个比丘尼欲望很重，受不了淫欲戒的要求，又没有智慧，不但不惭愧，反而大放厥词，认为佛陀制定的淫欲戒没道理，说淫欲是两情相悦的，双方都能快乐，为什么还要戒？结果因为她毫无摒弃淫欲的念头，导致淫欲炽盛，自女根部位出火自燃，烧坏了身体，这就是放纵淫欲的现世报应。同时，地上裂开一个洞，她自燃后掉入洞中，当场身陷地狱，这是她诽谤佛陀的惨报。玄奘大师去印度就看过这个洞口，无论用什么方法都测量不到洞的深度，这在《大唐西域记》里有记载。这个故事是让我们明白，戒律确实是修行人的保护伞，绝对不能儿戏。
另外一个故事讲的是欲望对普通人的伤害，一个捕鱼人偶然看见了外出游玩的公主，不由心生恋慕，于是他就不再工作，天天到公主住的地方希望见到她，直到生病了还恋着她。渔夫的母亲因心疼儿子，就借到皇宫卖鱼的机会常常送鱼给公主，希望借此机会能让儿子和公主见一面。公主很慈悲，得知真情后，就与老人约好，借她去神庙烧香的机会，让渔夫躲在神像的背后见她。结果这个庙里的天神很灵，知道公主要来上香，不想让捕鱼人对她有非份之想，于是天神就用神通让渔夫在神像背后睡着了，公主怎么叫他也不醒，于是就把自己身上的珠宝、璎珞都留下来后就回去了。渔夫醒来看到这么多珍宝，就知道公主来过了，非常悔恨自己错过了机会，越想就越难受，以至欲火从心中烧起，烧焦心肺，最终导致死亡。死的时候像被雷电击中一样，可见欲火焚烧的厉害。当我们贪欲心严重的时候，心会灼热得火烧火燎，就像蚂蚁爬在热锅里，越爬越会掉到热锅中心，最后只有死路一条。所以贪欲心生起来时，我们一定要摒弃，不能随之上下纠缠，念念相续，否则首先损害的就是我们自己。
欲界众生主要有三种贪欲：食欲、色欲和睡欲，其中色欲是最主要的。古人说“食色性也”，认为饮食男女是人的天性。而佛法告诉我们，欲界众生，要想进入四禅八定，必须把欲界的一切都放下，可我们总牵着世间的男女情事放不下。自古鱼和熊掌不可兼得，如果你放不下追求世间之乐，禅定之乐就难以成就，如果能放弃世间的欲望，从四禅八定的角度来说，法喜之乐完全可以实现。所以我们要有这样一种认识：如果想让生命处在一种健康的状态，就必须把负面的、覆盖身心健康的贪欲彻底舍弃，主要是指在禅法修行中生起的贪欲，如果打坐时生起的念头是为了更好的入定，这还是属于善法欲；假如杂念纷飞的，一会儿想去多赚些钱改善家庭生活、一会儿想到哪个明星多好看，哪个地方的饭好吃……，这就变成了一种贪欲，使善法欲走向了反面，促成了念念不停的“贪盖”。
所以贪欲有两种：一种是贪欲，一种是善法欲。贪欲是我们坚决要摒弃的，因为贪欲是恶欲，必然会对自己和他人造成一种伤害，这种伤害开始可能很微小，或者不为人注意，但时间久了，严重的贪欲生起来时，个人主义得以无限膨胀，就会表现得极其自私自利，以致于无法和人正常相处，会被所有人厌弃、舍离。
善法欲也是一种贪欲，但善法欲会激发人积极向上，能给我们的身心带来好的影响。比如我们希望身心健康有智慧，就会积极努力地学习永嘉禅，去听、去背、去实践，念念不忘，这就是善法欲，它会促成我们身心的稳定，并对环境造成一种正面的良性循环，善法欲是一种必需的身心欲望，是健康生命的保障，假如没有善法欲，生命会无所事事，甚至会枯萎。所以善法欲和贪欲我们要分清楚，比如同样是贪财，用正当的途径去积极获取钱财，养活自身和家庭，过一种健康的生活，这是善法欲。
而贪欲呢，就总是希望得到、拥有更多额外的东西，为了钱财不择手段，那么这个贪财就是恶欲，一经生起，心中就埋下了负面的不良因素，一旦这个因素产生影响，整个身心就开始毁灭。所以善法欲不会覆盖我们心灵的智慧，只有贪欲才会覆盖。
贪欲之人去道甚远，我们应该尝试着学会把贪欲之念转化成善法欲，善法欲是良性的、正常的，它与贪欲的连接点我们要学会把握，也就是要生起这样的认识“禅定之乐较世间的贪欲之乐肯定更加高级、全面和深刻”，有了这样一种认识上的转变，就能够把强烈的贪欲转为求善法的动力，也就是善法欲。事实也确实如此，如果在家人能够进入初禅、二禅、三禅的觉受，对世间的淫欲之乐自然就不会再去贪求。贪欲是种种恼乱的住处，执着这个欲望，就不可能安住于清净的禅定之道，不过也不用害怕舍弃这个欲盖就不能过正常的家庭生活了，在家人学习大乘禅法，不坐禅的时候，还可以过正常的夫妻生活，只要能不过分贪着这种“天伦之乐”，就有解脱的可能，永嘉禅法就有这种精神，可以使我们的生命在内在层次上得到超越。
二弃嗔恚盖。嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时思惟：此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤。思惟过去未来亦如是，是为九恼。故生嗔恨，嗔恨故生怨，以怨心生故，便起心恼。彼如是嗔觉覆心，故名为盖。当急弃之无令增长。
嗔恨是第二个覆盖我们心性的恶法，佛经里讲：“一念嗔心起，百万障门开”。一念嗔心生起，就失去了佛法的根本，种下了堕恶道的因缘。嗔心重的果报在地狱道，贪心重在饿鬼道，所以嗔心比贪心的恶报要严重，所谓“只见心火炎炎烧尽菩提之种，境风浩浩凋残功德之林”，有多少功德都会被嗔心烧掉，因此嗔心是法乐之冤家，善心之大贼。法乐就是禅定的法喜，嗔恨心重的人就无法得到这种法喜。比如我们在打坐时，突然想到一件不如意的事，就心生怨恨。或者大家共修很安静，不知谁的手机响了，马上心里就厌烦“怎么手机还不关！”其实这时候嗔恨心就扰乱了清净心了，随即就会失去禅定的快乐。
有嗔恨的心绝对不是善心，善心是什么？“天地不仁，以万物为刍狗”。天地是有大善的，因此不区分善与不善，不偏袒任何人，很公平的让每一个人都拥有大自然。所以我们需要有一颗纯净的善心来承受生命真正的健康，一切善法都是在毫不夹杂嗔恨的纯净的善心里才会得到展现和落实。比如在家庭生活中，你为家庭付出很多，但这个善心里却带着嗔心，边做事边心里充满怨气，数落对方这样不行那样不行，因此嗔心重的人很容易恶口，说话很容易得罪人，结果对方既不领情，也不感恩，善心最终还是被嗔心所障碍，善法也就不是真正的善法了。
所以我们在修学禅定之前，要时时照顾自己的心，面对九恼也不能生起嗔心，九恼就是九种恼乱，第一是恼乱我个人的人；第二是恼乱我亲人的人，比如杀父、杀母，杀亲戚、朋友等等的仇人；第三是赞叹我冤家的人，凡夫总是冤亲分明，如果有人赞叹你的冤家，你就会起恼乱之心。这三类人都包含过去、现在、未来三个方面，都是我的冤家对头，三三得九，称为九恼。
由于这九恼的缘故，凡夫会产生嗔恨。嗔恨作为一种心理状态，是凡夫意识当中的一种毒素，面对九恼，嗔恨心就慢慢把怨气培养起来，一而再，再而三地积攒、深埋，所以叫“埋怨”，等到怨气包不住了，就四处蔓延，最后冲天怨气与嗔恨心共同爆发，烦恼就把真心给覆盖住了。因此对于修禅定的人来说，嗔恨是极大的障碍，我们一旦发现自己被九恼所转，生起嗔恨，就要赶紧把它消除掉，否则就会心生怨恨，难以入定。为了达到面对九恼不起嗔恨的心…
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