第五章 调身心五事
在具备了五缘、呵斥了五欲、摒弃了五盖之后，我们就可以学习坐禅了，所谓“身安则道隆”，在禅修过程中，身心的调和非常重要。调和就是调整、和谐、不极端、不偏颇的意思，坐禅是一套非常严密、科学的修行体系，并不是腿一盘，眼睛一闭就是打坐了，仔细讲的话要讲一本书，我们在这里先把坐禅必须要掌握的要领介绍给大家，随着修学的深入，我们还可以根据需要再进一步去学习。
简要来讲，坐禅要从五个方面对身心进行调整，才能达到预期的目的。
第一调食
“夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通。令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。”
调食就是调整我们的饮食，不能吃得太饱，也不能太饥饿。太饱时血液都跑到胃里去消化食物了，就造成大脑缺氧，很容易昏沉，而且腹部很胀，隔肌就会上提，肺部的范围就小了，呼吸不容易深沉、绵长，导致气急身满，甚至各种脉络会因此堵塞，不容易通达，心就很难稳定下来。如果吃得太少，又走入了另一个极端，会导致身体瘦弱、容易困乏，心里七上八下地老想去吃东西，所以体质差的人，打坐时意志力就会相对薄弱，心念也不容易稳定。因此吃饭要七分饱，既不太多，又不能太少，适中最好。
“若食秽触之物，令人心识昏迷，若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
秽触之物就是佛教里讲的五辛，也就是葱、大蒜、韭菜、洋葱、兴渠。这五样虽然是蔬菜，但也是烈性食品，能刺激性激素，使神经兴奋，心念迷乱，非但不容易入定，还有诱发和增强贪嗔痴的作用，所以戒律规定不能吃五辛。还有一种不宜的食物是因人而异的，比如吃辣椒、姜很容易上火，怕上火的人就不能吃；另外一些寒性的食物，比如绿豆、苦瓜等等，身体虚寒的也要避免食用，以免造成四大相违，禅坐未得利益，病先引发出来了，这就划不来了。
所以调食的要点就是三句话，不要太饱，也不要太饿，不应该吃就不要吃，这三句话做到了，饮食就调节好了。调食是初学禅定的人必须要注意的，佛陀说：“*轮未转，食轮先转。”身体是靠饮食来滋养的，“身安则道隆”，我们把身体滋养好了，就容易精进修道，所以智者大师把调食放到了调五事的最前面。
我们人有四种食，段食、触食、思食、识食。段食就是一日三餐，以香味触为饮食内容，隔一段时间就必须吃，不吃就饿，这叫段食。
触食就是每个人都需要有感触，感官上愉悦的享受，并进行适当的调节，比如太热就要用空调，太冷就要加衣被，就如同人饿了必须吃东西一样，不调节身体的感触就会出问题，这叫触食。
思食是思想，思想要正常、正确，如果思想出了问题，就会影响身体健康，第六意识生起希望之念，比如很多病人都是被病吓死的，这就是因为思想以恐惧为食而使身体发生的反应，所以我们要有一个健康的思想，这叫思食。
第四个叫识食，就是对人生的认识要正确。如果认识上有错误，以错误的认识比如杀盗淫妄为食，人身必然会得到可怕的恶报。另外，大乘佛法也讲识食就是指八识，因为这八识能支持有情众生的身命，所以叫做食。
这四种食是相互影响和支撑的，识食能影响其它三种食，所以是最重要的。我们通过坐禅以后身心豁达了、开放了，识食、思食慢慢都健康起来了，变得非常慈悲、安忍，那么即使吃简单的食品依然能非常健康长寿。比如说吃素，如果以嗔恨心去吃素，健康还是有问题的。但如果我们思想开通了，身心没有牵挂，以大慈悲心去吃素，那肯定是非常健康的。所以在禅修的过程中，这四种食我们都需要调节。
第二调睡眠
“夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心闇昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：初夜后夜，亦勿有废，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。”
第二要调睡眠，睡眠的性质是一种无明的惑。无明就是不明白人生的真相，糊里糊涂地造业。凡夫之所以成为凡夫，就是因为被无明障碍住了自性的光明，如果无明破除，就是诸佛如来，所以我们每天似乎很明白，其实全是在无明里。无明分为无覆无明和有覆无明，清醒的时候我们可以在无明中修行，无明就不会覆盖我们身心的受用，我们能有机会破掉它，这叫无覆无明。如果我们睡着了，睡眠就会使我们失去觉照，无明就把我们完全覆盖住了，这叫有覆无明，我们就失去了破掉它的机会，一生就会空过了。所以贪睡的人，意志力就会很消沉，要想意志力坚强，早上就不能睡懒觉，早起接受大自然清新的空气，发发愿，立立志，拜拜佛，意志力就会慢慢坚强起来。
睡眠如何去调节呢？欲界众生，睡眠是一种欲望，叫做睡欲，还有食欲、淫欲。古人讲，“食色，性也”，实际上是“食色睡，性也”。睡眠是眼睛的食品，因此欲界众生必需有合理的睡眠，不睡眠或者睡眠少了，眼睛就可能会瞎掉。所以调睡眠的要点和调饮食完全一样，要适宜、适中，不可放纵地睡得太多，也不能睡得太少，不该睡的时候就不要睡，比如人早起早睡非常好，晚睡晚起身体也会感觉不舒服。
《楞严经》里有个故事，有个叫阿那律的比丘很贪睡，佛陀就呵斥他：
咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳类，
一睡一千年，不闻佛名字。
就是说你这么贪睡，不就和螺蛳蚌壳一样了吗？一睡一千年，连佛的名字都听不到，更何况解脱和觉悟了。阿那律比丘听后心里很惭愧，都已经出家受戒了，还被佛陀斥责为螺狮蚌壳类，于是他精进用功，心力非常猛烈，连续七天不睡觉，结果导致双目失明了。好在他在佛陀身边，佛陀教给他一个照明金刚三昧法门，他得以修成天眼通，并证得四果罗汉，所以在佛弟子里，阿那律尊者是天眼第一。
阿那律尊者的故事，对我的影响很大。我出家第二年在小庙念佛时，正是十八、九岁的年纪，特别贪睡，晚上睡了七、八个小时之后，午睡还总也睡不醒，每天睡到两点时，师父跑过来把我拉起来，我坐在那里等他一走，马上躺下去又睡。三点钟师父又跑过来，拿些风油精把我的眼睛、鼻子擦擦，说“这回你总该不会睡了”，结果他一走，我还是躺下就睡，一直到四、五点钟才能起来，每天都是这样。就算能起来，跪在板凳上诵经念佛时，也很容易就睡着了；于是我就换作跪在硬板上读经，还是一读就睡着。
后来看了阿那律尊者的故事后，我生大惭愧，就想把午睡戒掉。怎么戒呢？我中午吃完饭就一直绕佛，不睡觉，绕累了就把头靠在墙壁上休息一会，结果一靠上，还站在那里就睡着了！这样也不行啊，后来就想了个比较残忍的办法，在口袋里准备上一根针，要睡着了就拿针刺一下内眼皮，这样中午一直绕佛，五、六个小时也不停下来，结果一个星期后，中午就不用睡觉了。不过，这种方法不能普遍使用的，用不好把眼睛搞瞎了，可就得不偿失了。
因此佛经告诉我们，睡眠过多是修道路上的严重障碍，但睡得太少，每次坐下来都会很瞌睡，这也是不可取的。年轻人正常睡眠为六到八个小时，睡足这个时间以后，如果还想睡，就要想办法对治一下了，但如果睡不足，精力不充沛，也不适合止观禅定，所以睡眠既不能放纵，也不能太少。
第三调身、第四调息、第五调心，这三者是我们坐禅入定的关键，缺一不可，所以是合在一起讲的，只是有初中后的差别。但我们在学习时，也可以逐一来了解和掌握，所以我们先介绍调身的方法。
夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意，逆作方便。后入禅时，须善安身得所。
其实禅不是坐时才有的，禅就在我们整个生活中，有禅定的人，不用穿什么特别的衣服，说特别的话，他的所作所为就会散发一种健康、安闲、智慧、慈悲的禅味出来，让周围的人身心都非常舒服，这种禅味完全来自于对自心的把握，不是金钱、地位和学识等身外之物所能达到的。所以禅定并不是一定要坐在那里才进入，只要你懂得坐禅的方法了，平常走路说话，接人待物，触对逢缘都可以进入禅定。但初欲入禅者必须通过打坐止观，才能生起一种明亮、宁静、智慧、慈悲的心理状态，从而掌握进入禅定的方法，慢慢再渗透到生活中，使行住坐卧更加安祥。
想进入禅定就要逆作方便，逆就是反向，比如欲观其心，先要具备外在的二十五方便，就是逆作方便，想使内心安稳自在，先要把外具的二十五方便作好，才能进入禅定时。那么具体到调身，如何去做呢？这里先把平常不打坐时调身的总纲告诉我们了，也就是在平常生活中，无论讲话、思想、做事都不能很粗犷，否则心气就很浮燥，就不安定，即使入座也像个猴子一样，就很难坐得住了。其实现代的话来说，坐禅就是把情绪管理起来，让情绪很听话，不放纵，如果能把自心管理得柔和听话，无论何时就会很安祥。生活中很烦乱就是心中烦恼多的表现，所以坐禅功夫好的，就如同在座上把智慧刀磨好了，到了生活中，就能用这把刀去割烦恼草，一切行为就变得如理如法，座下也一样能安住在禅定中。
座上调身主要是打坐姿势要正确，共有七项要求。
第一项：初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。
绳床是古时僧人的主要坐具，多用草绳编成，宽大舒适，我们现在打坐的坐具一般是蒲团或者方凳。上座前，我们先要把座位安置好，要把禅坐的地方布置得让自己很喜欢，坐在这里感觉很舒服，不能随便找…
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