第五章 調身心五事
在具備了五緣、呵斥了五欲、摒棄了五蓋之後，我們就可以學習坐禅了，所謂“身安則道隆”，在禅修過程中，身心的調和非常重要。調和就是調整、和諧、不極端、不偏頗的意思，坐禅是一套非常嚴密、科學的修行體系，並不是腿一盤，眼睛一閉就是打坐了，仔細講的話要講一本書，我們在這裏先把坐禅必須要掌握的要領介紹給大家，隨著修學的深入，我們還可以根據需要再進一步去學習。
簡要來講，坐禅要從五個方面對身心進行調整，才能達到預期的目的。
第一調食
“夫食之爲法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通。令心閉塞，坐念不安。若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。”
調食就是調整我們的飲食，不能吃得太飽，也不能太饑餓。太飽時血液都跑到胃裏去消化食物了，就造成大腦缺氧，很容易昏沈，而且腹部很脹，隔肌就會上提，肺部的範圍就小了，呼吸不容易深沈、綿長，導致氣急身滿，甚至各種脈絡會因此堵塞，不容易通達，心就很難穩定下來。如果吃得太少，又走入了另一個極端，會導致身體瘦弱、容易困乏，心裏七上八下地老想去吃東西，所以體質差的人，打坐時意志力就會相對薄弱，心念也不容易穩定。因此吃飯要七分飽，既不太多，又不能太少，適中最好。
“若食穢觸之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此爲修定之初，須深慎之也。故經雲：身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。”
穢觸之物就是佛教裏講的五辛，也就是蔥、大蒜、韭菜、洋蔥、興渠。這五樣雖然是蔬菜，但也是烈性食品，能刺激性激素，使神經興奮，心念迷亂，非但不容易入定，還有誘發和增強貪嗔癡的作用，所以戒律規定不能吃五辛。還有一種不宜的食物是因人而異的，比如吃辣椒、姜很容易上火，怕上火的人就不能吃；另外一些寒性的食物，比如綠豆、苦瓜等等，身體虛寒的也要避免食用，以免造成四大相違，禅坐未得利益，病先引發出來了，這就劃不來了。
所以調食的要點就是叁句話，不要太飽，也不要太餓，不應該吃就不要吃，這叁句話做到了，飲食就調節好了。調食是初學禅定的人必須要注意的，佛陀說：“*輪未轉，食輪先轉。”身體是靠飲食來滋養的，“身安則道隆”，我們把身體滋養好了，就容易精進修道，所以智者大師把調食放到了調五事的最前面。
我們人有四種食，段食、觸食、思食、識食。段食就是一日叁餐，以香味觸爲飲食內容，隔一段時間就必須吃，不吃就餓，這叫段食。
觸食就是每個人都需要有感觸，感官上愉悅的享受，並進行適當的調節，比如太熱就要用空調，太冷就要加衣被，就如同人餓了必須吃東西一樣，不調節身體的感觸就會出問題，這叫觸食。
思食是思想，思想要正常、正確，如果思想出了問題，就會影響身體健康，第六意識生起希望之念，比如很多病人都是被病嚇死的，這就是因爲思想以恐懼爲食而使身體發生的反應，所以我們要有一個健康的思想，這叫思食。
第四個叫識食，就是對人生的認識要正確。如果認識上有錯誤，以錯誤的認識比如殺盜淫妄爲食，人身必然會得到可怕的惡報。另外，大乘佛法也講識食就是指八識，因爲這八識能支持有情衆生的身命，所以叫做食。
這四種食是相互影響和支撐的，識食能影響其它叁種食，所以是最重要的。我們通過坐禅以後身心豁達了、開放了，識食、思食慢慢都健康起來了，變得非常慈悲、安忍，那麼即使吃簡單的食品依然能非常健康長壽。比如說吃素，如果以嗔恨心去吃素，健康還是有問題的。但如果我們思想開通了，身心沒有牽挂，以大慈悲心去吃素，那肯定是非常健康的。所以在禅修的過程中，這四種食我們都需要調節。
第二調睡眠
“夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦複喪失功夫，而能令心闇昧，善根沈沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨。如是乃可棲心聖境，叁昧現前。故經雲：初夜後夜，亦勿有廢，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。”
第二要調睡眠，睡眠的性質是一種無明的惑。無明就是不明白人生的真相，糊裏糊塗地造業。凡夫之所以成爲凡夫，就是因爲被無明障礙住了自性的光明，如果無明破除，就是諸佛如來，所以我們每天似乎很明白，其實全是在無明裏。無明分爲無覆無明和有覆無明，清醒的時候我們可以在無明中修行，無明就不會覆蓋我們身心的受用，我們能有機會破掉它，這叫無覆無明。如果我們睡著了，睡眠就會使我們失去覺照，無明就把我們完全覆蓋住了，這叫有覆無明，我們就失去了破掉它的機會，一生就會空過了。所以貪睡的人，意志力就會很消沈，要想意志力堅強，早上就不能睡懶覺，早起接受大自然清新的空氣，發發願，立立志，拜拜佛，意志力就會慢慢堅強起來。
睡眠如何去調節呢？欲界衆生，睡眠是一種欲望，叫做睡欲，還有食欲、淫欲。古人講，“食色，性也”，實際上是“食色睡，性也”。睡眠是眼睛的食品，因此欲界衆生必需有合理的睡眠，不睡眠或者睡眠少了，眼睛就可能會瞎掉。所以調睡眠的要點和調飲食完全一樣，要適宜、適中，不可放縱地睡得太多，也不能睡得太少，不該睡的時候就不要睡，比如人早起早睡非常好，晚睡晚起身體也會感覺不舒服。
《楞嚴經》裏有個故事，有個叫阿那律的比丘很貪睡，佛陀就呵斥他：
咄咄汝好睡，螺蛳蚌殼類，
一睡一千年，不聞佛名字。
就是說你這麼貪睡，不就和螺蛳蚌殼一樣了嗎？一睡一千年，連佛的名字都聽不到，更何況解脫和覺悟了。阿那律比丘聽後心裏很慚愧，都已經出家受戒了，還被佛陀斥責爲螺獅蚌殼類，于是他精進用功，心力非常猛烈，連續七天不睡覺，結果導致雙目失明了。好在他在佛陀身邊，佛陀教給他一個照明金剛叁昧法門，他得以修成天眼通，並證得四果羅漢，所以在佛弟子裏，阿那律尊者是天眼第一。
阿那律尊者的故事，對我的影響很大。我出家第二年在小廟念佛時，正是十八、九歲的年紀，特別貪睡，晚上睡了七、八個小時之後，午睡還總也睡不醒，每天睡到兩點時，師父跑過來把我拉起來，我坐在那裏等他一走，馬上躺下去又睡。叁點鍾師父又跑過來，拿些風油精把我的眼睛、鼻子擦擦，說“這回你總該不會睡了”，結果他一走，我還是躺下就睡，一直到四、五點鍾才能起來，每天都是這樣。就算能起來，跪在板凳上誦經念佛時，也很容易就睡著了；于是我就換作跪在硬板上讀經，還是一讀就睡著。
後來看了阿那律尊者的故事後，我生大慚愧，就想把午睡戒掉。怎麼戒呢？我中午吃完飯就一直繞佛，不睡覺，繞累了就把頭靠在牆壁上休息一會，結果一靠上，還站在那裏就睡著了！這樣也不行啊，後來就想了個比較殘忍的辦法，在口袋裏准備上一根針，要睡著了就拿針刺一下內眼皮，這樣中午一直繞佛，五、六個小時也不停下來，結果一個星期後，中午就不用睡覺了。不過，這種方法不能普遍使用的，用不好把眼睛搞瞎了，可就得不償失了。
因此佛經告訴我們，睡眠過多是修道路上的嚴重障礙，但睡得太少，每次坐下來都會很瞌睡，這也是不可取的。年輕人正常睡眠爲六到八個小時，睡足這個時間以後，如果還想睡，就要想辦法對治一下了，但如果睡不足，精力不充沛，也不適合止觀禅定，所以睡眠既不能放縱，也不能太少。
第叁調身、第四調息、第五調心，這叁者是我們坐禅入定的關鍵，缺一不可，所以是合在一起講的，只是有初中後的差別。但我們在學習時，也可以逐一來了解和掌握，所以我們先介紹調身的方法。
夫初欲入禅調身者，行人欲入叁昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運爲，悉須詳審。若所作粗犷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼複坐時煩愦，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意，逆作方便。後入禅時，須善安身得所。
其實禅不是坐時才有的，禅就在我們整個生活中，有禅定的人，不用穿什麼特別的衣服，說特別的話，他的所作所爲就會散發一種健康、安閑、智慧、慈悲的禅味出來，讓周圍的人身心都非常舒服，這種禅味完全來自于對自心的把握，不是金錢、地位和學識等身外之物所能達到的。所以禅定並不是一定要坐在那裏才進入，只要你懂得坐禅的方法了，平常走路說話，接人待物，觸對逢緣都可以進入禅定。但初欲入禅者必須通過打坐止觀，才能生起一種明亮、甯靜、智慧、慈悲的心理狀態，從而掌握進入禅定的方法，慢慢再滲透到生活中，使行住坐臥更加安祥。
想進入禅定就要逆作方便，逆就是反向，比如欲觀其心，先要具備外在的二十五方便，就是逆作方便，想使內心安穩自在，先要把外具的二十五方便作好，才能進入禅定時。那麼具體到調身，如何去做呢？這裏先把平常不打坐時調身的總綱告訴我們了，也就是在平常生活中，無論講話、思想、做事都不能很粗犷，否則心氣就很浮燥，就不安定，即使入座也像個猴子一樣，就很難坐得住了。其實現代的話來說，坐禅就是把情緒管理起來，讓情緒很聽話，不放縱，如果能把自心管理得柔和聽話，無論何時就會很安祥。生活中很煩亂就是心中煩惱多的表現，所以坐禅功夫好的，就如同在座上把智慧刀磨好了，到了生活中，就能用這把刀去割煩惱草，一切行爲就變得如理如法，座下也一樣能安住在禅定中。
座上調身主要是打坐姿勢要正確，共有七項要求。
第一項：初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。
繩床是古時僧人的主要坐具，多用草繩編成，寬大舒適，我們現在打坐的坐具一般是蒲團或者方凳。上座前，我們先要把座位安置好，要把禅坐的地方布置得讓自己很喜歡，坐在這裏感覺很舒服，不能隨便找…
《永嘉禅法 第五章 調身心五事》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…