..續本文上一頁個地方就坐。所以寺廟裏其它的凳子都是小小的，提醒我們不要貪坐；唯有禅堂裏的凳子都是很寬大舒適的，讓我們不管在禅堂裏坐多久，都會很安穩。在家打坐如果沒有單獨的房間，我們也以在床上打坐。床是讓自己休息的地方，肯定是家裏最幹淨最舒服的。禅坐的地方布置好了，很舒服，平常卻不能隨便就坐在這裏，只有禅修的時候才可以坐，否則禅修不會受到我們心理上的重視和認同。
蒲團平鋪放好以後，我們還需要調整坐墊的高度，以便能身心端正，所謂“站如松，坐如鍾”，坐下來要四平八穩，不前俯後仰。如果是雙盤，本身就很平穩了，後面不墊或者墊高半寸至一寸都無妨；如果是單盤，就要墊高一寸到兩寸；散盤就要墊高七八寸。具體高度因人而異，胖人要墊高一點，瘦人可以墊少一點，因爲胖人腿粗，如果不墊或墊的太低，坐下來會往後仰，和人體骨骼的生理狀況不協調，氣脈就不容易打通了。
第二項：次當正腳，若半跏坐以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右髀齊，右腳指與左髀齊。若欲全跏即正右腳置左腳上。
這是身體打坐的姿勢，這裏只介紹了雙盤和單盤兩種，這兩種姿勢是專業修行人，也就是出家人采用的禅坐姿勢，在家人禅修還可以采用散盤的姿勢。
半跏坐就是單盤，左腳放在右腿上，叫吉祥坐；右腳放在左腿上，叫金剛坐，都是可以的。如果是全跏，也就是雙盤，就先要把左腳放到右腿上面，然後右腳再放到左腿上。散盤就比較隨意了，把兩腿交叉一下，或者左腿壓右腿，或者右腿壓左腿，身體保持正直，就可以了。
如果男衆能雙盤最好雙盤，因爲雙盤比較平正，氣脈也平順，很容易入定。年輕女衆如果不是14歲前就已經雙盤了，那就最好采用單盤形式，不要雙盤，因爲成年的時候雙盤會使內分泌發生一定程度的變化，例假會過多，影響正常的生理狀態，單盤就不會出現這樣的問題了。老年人或者非常胖的人可以采用散盤的形式，但腳要盡量往裏拉，腳要貼近蒲團，不要散翹在外面，坐要端正。坐下後兩個腳大拇指的指尖，跟兩側的肩膀能夠持平，這是比較准確的禅坐姿勢。
第叁項：次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。
腿盤好以後，褲帶、衣帶要放寬松，也不能穿緊身的衣服，最好穿棉質的睡衣或者寬大的衣袍，不能讓過緊的衣服或衣帶把氣脈卡住，也不能太松隨時都能掉下來。佛經裏面說，人體由四大組成，每一大有二百二十病，四大不調，就會出現八百八十病。如果調節得好，身體就會很舒服，心情也非常愉悅。坐禅的特點就是放開我們身心的束縛，讓地水火風四大能自行進行調節，達到身心的平衡和禅定，所以要解開所有身體的束縛。但太松了也不行，比如有人披著衣服打坐，坐到一半衣服滑下去了，你是揀還是不揀？揀吧，手結印呢，一動就白坐了，四大的調節就要被硬性終止；不揀吧，打坐會受風受涼，也會導致身體生病。心裏七上八下地琢磨，就更進不了禅定了，所以衣服要松緊適宜。
第四項：次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。
身體安穩以後，手也要結印放好。一般我們打坐可以結叁昧印，叁昧就是正定、正受的意思，禅定就是正定、正受，這是十方諸佛的共印，結此印很容易入定。叁昧印要將兩個手手指平伸，左手在上，右手在下，拇指相對，形成環狀，指甲要剪掉，不能用力戳太緊，也不能脫開。結好以後，放在盤坐好的腳上，或者肚臍到肚臍下面一寸半之間地方。如果換作右手在上，就叫彌陀印，也就是阿彌陀佛結的念佛叁昧印，是叁昧中王，和十方諸佛的印是相通的，所以這兩個印是最容易使我們入定的手印。
坐禅要得受用，就需要將氣脈貫通，氣脈貫通後，肉身的粗重感受消失了，就能入定了。我們結好這個手印後，氣就通過十個指頭互相調換，所以十指要對好，否則就像把電路接錯位了，電流就過不來，燈就亮不了。十指相對時會有氣脈發動的感覺，兩個拇指好像粘在了一起，這就是氣脈已經在啓動了。
第五項：次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。
坐禅時爲了將身體調整到正確的姿勢，先當挺動其身並諸支節，也就是把腿盤好以後，我們先要活動一下，也就是以腰爲基點，順時針轉叁圈後，再逆時針轉叁圈，每一次都要轉到極限，感覺再彎下去就會摔倒了再轉回來；然後往後仰叁次，前靠叁次；左右各晃動叁次，再看看上下左右怎麼晃也不會倒了，腰直胸不挺，四平八穩了，這時候身體的姿勢就調好了。
“腰直胸不挺”是調身的要點，脊椎保持正確的姿勢很重要，因爲我們人最重要的任、督兩條脈，都圍繞脊椎而行。中醫講“任脈主血,爲陰脈之海；督脈主氣,爲陽脈之海”，因此有“任督通則百脈皆通”的說法，如果我們坐禅時身體不正，脊椎不直，氣脈就不能打通；但是脊椎又不能挺得太直，要稍微含一下胸，做到“腰直胸不挺”，含胸撥背，這樣就完全符合脊椎的生理彎曲，因此能很自然的放松，也就容易入定了。
第六項：正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
第六項是調頭頸的姿勢，頭頸要不偏不斜，不低不昂。調整好後，鼻尖跟肚臍正好相對；如果鼻尖和肚臍對不正，那頭頸的姿勢就沒有調好。
第七項：次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣，如是至叁。若身息調和，但一亦足。
當我們把身體所有部位安置好後，再就要把體內的濁氣吐出來。佛教講因爲凡夫內心充滿貪嗔癡等顛倒心念，就感得了這個五濁惡世，所以我們都有很多不如意的事情，表現爲思想上和身體上的痛苦煩惱，這些身心的不健康因素如同混濁的惡氣一樣充斥在全身，會影響我們進入清淨快樂的禅定，所以入座之後，我們先要把這些濁氣從身體裏吐出去。
吐氣的方法也是有講究的，不能太用力，導致粗重急促，要張開口，慢慢地綿綿不斷地把氣放出去，就像把煤氣罐的口擰開，讓剩余的煤氣放掉一樣的感覺。同時觀想身體所有脈絡不通的地方，那些把脈絡堵塞住的濁氣，都隨放氣而從身體裏全部排出去了。比如身體哪裏不好的人，就可以觀想病竈處很多灰黑色的濁氣，都慢慢地集中到嘴裏被吐出去，觀想身上所有的濁氣全都吐完了，然後閉上嘴，再用鼻子把清新的氣體吸進來，這樣吐納叁次，如果身體情況比較好，一次也可以，在這個吐故納新的過程裏，觀想很重要。
曾經有一次，我的喉嚨裏忽然長了一個腫塊，有拇指那麼大，很痛很腫，師父告訴我，不妨用所學的佛法來觀想一下。于是我就把鞋子脫了站在地上，閉上眼睛，手垂下來，身體放松，吸氣的時候，想到十方諸佛的光明從我的頭頂射進來，照耀著我的整個身體，那些光束集中到腫塊處將它刺破；呼氣時，觀想腫塊裏的膿血化作灰黑色的濁氣從腳底心出去，這樣吸進來光明，排出去渾濁，站在那裏兩個小時，一直觀想，上午一次，下午一次，共四個小時，結果第二天就好了，所以心力不可思議，我們不要輕視觀想。以前我們都太關注物質了，把心的力量忽視了，坐禅就是要把心的力量找回來。
所以坐禅之前，我們要認真觀想一下，把所有的濁氣，全部吐出去，要觀想到全部濁氣都吐幹淨了，不能到閉口收氣的時候，還感覺有濁氣留在體內，這時收回來那就白吐了。呼氣要綿綿而出，很慢很細，不能聽到呼氣的聲音，感覺濁氣放完後，就把口閉住，不讓濁氣再返回，感覺身心很清爽愉快，再用鼻子把清氣輕輕的吸納進來，觀想叁寶智慧的光明沐浴著整個身心。如果在自然環境好的地方打坐，也可以觀想自然的氧氣、清氣從全身的毛孔進來，充盈整個身體。這種配合觀想的吐納最多也就做叁次，不能長時間做，否則就是練氣功了，雖然身體會健康起來，但是得不償失，把佛法開智慧的目的失掉了。
這七項做完後，整個身體就調好了，就可以安坐不動了，但我們如果想打通氣脈，還需要對眼睛和唇舌的狀態進行調整，這兩個附加內容也非常重要。
第一個是對唇舌的安置：次當閉口唇齒才相拄著。舌向上腭。
濁氣吐完閉口時，要讓嘴唇和牙齒剛好接上，非常放松自然，不能閉的太緊，也不能有空隙，舌尖要輕輕的頂著上腭，也就是門牙的牙根處。因爲坐禅時，地水火風互相調節，心火下沈，將精血蒸發爲氣，借風力充溢全身脈絡，上升到頭頂時，頭頂很清涼，氣又會凝結爲口水，道教稱爲甘露，所以禅坐時口水會很多，舌頂上腭就是接這個甘露的，接到咽喉裏，咽下去對身體有很大好處，滋潤全身地大，如果不頂上腭，口水就會從兩個口角流下來，比如昏沈的人，肯定口水就流到嘴角了。坐禅時的口水是甜的，我們人一上火時，嘴裏會感覺很苦，如果我們能如法坐禅，一個小時調節下來，四大協調了，嘴裏也就不苦了。
這些都是身體氣脈的道理，佛教注重智慧的開發，打坐是爲了能夠發明自心，開發智慧，並不是爲了追求身體健康和各種氣功的感受，但佛教也不否認氣脈對身體的調節作用，氣脈打通只是世間法很小的一部分，並不是禅修的最終目的。比如中醫就對人體研究得非常清晰透徹，中醫理論裏最重要的一部分就是經絡學說，認爲人體布滿各種經絡，最重要的就是任、督二脈，任督二脈都起源于會陰處，因此會陰處也叫人體的根，比大腦還重要，被身體保護在最中央處，隱藏最深，不會輕易受傷。會陰在道教稱爲下丹田，也就是小腹肚臍裏面，一寸到一寸五的這個地方。任脈走人體的前面，從下丹田上來後到舌尖爲止，統攝整個腑髒和腹部，主陰氣；督脈則走人體的後面，也是從下丹田起來，從人體的背部上升到頭頂再下來到門牙的牙根，也就是上腭這個地方，主陽氣。我們打坐時如果腰酸背痛，包括背後的脊椎、…
《永嘉禅法 第五章 調身心五事》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…