第六章 五种方便行
我们学习了以上的内容，尤其是调五事的要领以后，就应该掌握入禅定的方法了。但在实际打坐上，即使我们偶尔能感觉很舒服，但下次再想进去就进不去了，也就是我们把握不了入定和出定的技巧，无法出入自由，找不到进入禅定状态的那个门槛。有一本书叫《你是做梦大师》，教我们如何通过训练，找到进入梦境的关键处——门槛，找到以后，我们就能随时通过这个门槛，从没有梦的状态进入梦境之中。而一个修习禅定很有受用的人，他完全可以编织自己的梦，希望在梦里见到谁，都可以如愿，因为一般梦境就是妄想的延伸和具体化。定力差时，我们的妄想就很模糊，很散乱；如果定力好了，妄想很专注，这个妄想就会在梦境中出现。所以我们修学禅定，就是要把握如何进入禅定，如何保持禅定，如何从禅定中出来这个过程，这个过程的关键点，就是要认识进入禅定之门的门槛在哪里。
如何进入禅定之门呢？我们首先要调五事，把环境、身体、呼吸、心态都依此调整好了，心不再浮躁也不再暗沉，清清楚楚又不散乱，这个时候我们就要进入禅定，进入的时候要掌握三个方面的要点：
第一，对我的环境，我的身体，我的呼吸等等身体状况很清楚，是坐着，站着，还是在走路，在禅堂，在念佛堂，或是在家里。这个清楚里面不夹带任何价值判断，比如太吵了、太安静了等等，不必判断好坏，只要清楚地知道就行了。
第二，对身体的感受也要很清楚地知道。感觉身体是重是轻？哪里痒、那里麻、哪里不舒服，这个时候的手和身体不要乱动。即使想动，也要缓缓地动，动的同时对自己的动作，包括动的幅度、感觉都要很清楚，比如走路，脚踩在地上与地面碰触的那个感觉，你要体会到，并要很清晰的把握它。一开始修行最好不要动，开始的时候定力不够，就难以把握对身体清晰的感受。
第三，对自己的心念要很清楚，没有妄想或者起了什么念头都要知道。
如果环境、身体、心态都能很清楚，就可以进入禅定。所以禅定的入门处就是清楚明了。如果不清楚了，那就是两个原因，第一是妄想纷飞，第二就是昏沉掉举，这就离开了清楚明了这个门槛，更入不了禅定之门了。所以我们要通过训练，让自己一步一步地从这个正规的门进来，然后再从这个门出去。否则偶然进去了，也只能是欲界的散定，或者是别人把你扔进去的，你自己根本就不知道。但我们掌握了这个入门的方法后，就能将身、心、环境这三个方面观察得清清楚楚了，哪怕是一句佛号，都可以跟念佛三昧相应。
所以修行四禅八定最重要的一点，首先是观身体的感觉而不是观心，对身体的感觉越清晰越容易进入禅定，这就是逆方便。不管是什么感觉，我们都很清楚，但不要判断它是好还是不好。比如哪个地方酸痛，我们知道就可以了，既不去讨厌，也不会喜欢，这就是比较初级的“止”。先把粗妄想，比如分析、判断、攀缘的心止住，身、心、环境这三者就都清晰起来了。这时我们再用任何一个简单的法门，比如观心、观息、或者念佛，都会是静静的，很清楚的知道自己的身体状态，比如舌头动的感觉、讲话的感觉、念佛的声音都会很清晰，除了清楚，一个妄想都没有，住在一句阿弥陀佛的定中，身心没有丝毫的波动。
这感觉就如同把门窗都关好后，在房间里点一盏烛灯，因为没有风，火焰不会晃动，光明就能均匀地照耀整个房间，我们就很容易感受身体状况的每一个细微变化。心里没有妄想就是定，一句佛号清清楚楚就是慧，这就是住在禅定里边了。当罄声一响，禅修的时间到了，我们就要从禅定里出来，出来也是三个条件，就是把身体放松，身体、呼吸、妄想都不再管它，不观照了，这个时候我们就出来了。
凡夫的妄想太多了，像洪水一样无法抵挡。学习禅定就是不停的训练自己的思维，熟悉进入禅定的方法。如果这个训练不熟悉，那就需要大家共修的环境，相互切磋，彼此鼓励，这样就容易进入禅定修学。刚一开始进入时，我们一般定力会很差，每次进入禅定的时间可能连几分钟都没有，就开始烦乱、难受，有人就觉得这样出来就行了，其实这样对禅修没有任何好处。如果我们想要真正的修习禅定，不管过程长短，都要让自己能如法地进入，再如法地出来，比如闲下来时，我们就可以闭上眼睛静静地感觉一下：环境是怎么样的、呼吸怎么调整，身体有什么特别感受？我们只是去观这些感受，不去评判和选择，这样就可以进入禅定。定力差时，也可能就只能进入一分钟或半分钟，这都没有关系，但需要注意的是不能定在那里的时候，有事情了，不经过出来的过程，马上就跑去做事情了，如果这样，以后再进入的时候就会越来越模糊。
所以禅定并不神秘，把握了入、住、出三个要诀，随时都可以训练、熟悉和运用这个过程。没事情就静一下，有事情了就提醒自己：现在不入定了，先去作事情。这样训练几次就会知道它的妙处了。一个想真正了脱生死的人，他的意志力一定很强，一天应该有四十次提醒自己进入禅定。禅定的时间也会慢慢增长，并渐渐扩散到生活中去，无论走路、吃饭、日理万机，都会处在禅定中，一切变得很清晰，人生就会充满智慧。
“智”字是上面一个知，下面一个日，禅定中的这个清清楚楚的“知道”，像太阳一样照耀着我们整个身心就是“智”。如果你定力足够强，这个太阳足够亮，就不但对自己的环境和身心非常清楚，对他人的起心动念你也会清楚地知道，甚至任何事情的前因后果都清清楚楚，这就是佛法讲的智慧。世间的聪明不会明察因果，所以聪明人常会做糊涂事，以计谋取胜虽然暂时会得到些利益，不久可能就会遭到恶报。而智慧的人虽常在定中，没有丝毫的起心动念却会将任何事情处理得恰到好处，这就是通过禅定把我们真心的神通妙用启发出来了。
禅定虽然如此之妙，可是确实需要坚持不懈的训练。我们学习了调五事后，就算掌握了禅修的方法，但如果你没有什么志向和动力，修修停停的，或者不按部就班地训练，也体会不到禅修的妙处。所以我们下一步就要学习行五法，也就是修行准备工作的最后一项，发起伟大的志向和动力，才能进入正修行，也就是见道位、修道位和证道位。
这就比如我们想进山采宝，首先就要准备路费、粮食和衣物这些外在的资粮；还要看身体能否达到进山的条件，不至于路途疲惫，中途而退，并对身体进行必要的锻炼和检查。正修行就如同进山采宝，二十五方便可以消除障碍、增加福德，就如同准备资粮和锻炼身体，所以在佛法里将二十五方便称作“资粮位”和“加行位”的修行。通过资粮和加行的修行，首先要“见道”，知道什么是宝，才能进山采宝。如果只是准备资粮和加行，却不上路，见不了道，那就永远也采不到宝物。很多人在几十年的学佛过程中，见道位的正修行一直没有开始，只是做了些修行的准备工作，就是因为行五法的修行比较欠缺，没有树立起志向和信念，最终导致时日荒废，两手空空，这就非常可惜。
那么行五法是哪五法呢？就是欲、进、念、慧、定。一者欲，欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：一切善法，欲为其本。第一就是欲。无论任何一件事情，不管是善是恶，都要先具备完成它的欲望，否则就无法启动，修学禅定也一样，我们首先要有获得禅定的欲望，才能开始修行，前面刚刚讲了要呵五欲，这个欲怎么又成了五种方便行法的第一了呢？因为前面的五欲是贪求世间法的欲望，而行五法里的欲则是善法欲，也就是脱离世间颠倒妄想，得到一切禅定三昧、神通智慧法门的欲望或者愿望，所以欲本身并无好恶，就看你如何去用了。
善法欲亦名为志，也可以称为志向。世间法里的志向太多了，我们都很熟悉，而佛法有两种最根本的志愿，第一种是我们希望能得到禅定解脱的智慧，解脱身心的束缚和烦恼；第二种是自己解脱后，还希望所有的众生都能解脱，这是菩萨的菩提大愿。总的来说学佛法就要以上求佛道，下化众生为志向。上求佛道是希望自己解除痛苦，具足无量智慧；下化众生是把这种慈悲心运用到生活中，帮助众生解除痛苦。
这两种愿望或志向是我们修行最重要的动力。亦名为愿，愿就是愿望。亦名为好，好就是爱好，以修行为兴趣、爱好，所谓“学之者，不如好之者” 。认真学习的人不如好学的人，如果没有兴趣、不爱好，遇到一点困难就会退缩，有了兴趣，无论如何都会坚持下来，肯定会有成就。亦名为乐，以修行为乐趣，做其它的都没有意思，就是修学禅定才有快乐，那怎么可能修不成呢？志、愿、好、乐是欲的由浅入深的四种表现层次，无论哪一种都能促使我们走入佛法的宝山。所以佛陀说，一切善法，欲为其本，欲望是一切善法的根本。
其实欲也是一切恶法之本，它是一切生命行为最重要的动力。一切众生皆以淫欲而正性命，如果没有了欲望，生命也就不可能存在；如果这个世界没有了欲望，没有人去劳动、去做事情，它就是一片荒芜的沙漠。欲望就如同汽车的引擎，凡夫的观念就如同方向盘，因为无明的缘故，凡夫的观念有善有恶，因此欲望也表现出善恶的区别，在方向盘的指挥下，欲望就会带着人向各种方向驶去。
在贪嗔痴指挥下的欲望就是恶欲，满足恶欲的过程会使我们增加痛苦，堕落三恶道，就像饮鸩止渴，或用盐水止渴，结果是越喝越渴。在戒律指导下去追求定慧的欲望，就是善法欲，满足善法欲的过程能使我们得到清凉，真正的解除饥渴，使生命层次得到提升，上升到三善道。但因为还未摆脱无明的纠缠，仍旧不免轮回。摆脱无明之后，凡夫就转为圣人，圣人中的佛菩萨还会到这个世界上来生活的，他们的生存动力就不是凡夫粗重的欲望了，而是一种清净无为…
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