第七章 禅定方便法
我们具备了二十五方便之后，就可以进入正修行了，进入正修行前我们要先学习正修行的一些方便法，也就是禅定方便法。我们知道，永嘉大师早年先修学的是天台宗止观法门，“止观”就是禅修的方便法，先要修止，然后再修观。所以我们今天学习永嘉禅，也按照永嘉大师的修学次第，先学习天台的修止法门。
止就是定，修止，就是把心停止在某处，这是一个定的要门。禅定法门中，我们想发定心的时候：静细心中，善巧运用，取舍不失其宜，因此必证深禅定，故名方便。禅定的方便法，就是我们心静下来的时候，要善巧应用这个非常微细的心念。善巧运用就是很巧妙地把自己的心运作起来，这种运作带有主观、能动的力量，让心处在非常自如的状态，取舍不失其宜，心变得肯听话，随境的起用都很恰当，不会贪、也不会厌，心听话后，因此必证深禅定，就能得到禅定。
我们平常烦恼太多，就是因为心不听话，才会让世俗的价值观念，左右我们的想法和做法，导致经常事与愿违。比如上台演讲时，你会不断告诉自己“心要稳定，不着急、不混乱”，结果心不肯听话，一会儿在意别人的看法，一会儿担心自己的学识，还有穿着体不体面等等，心里很乱、毫无主张，反而更加紧张。一上台，就双腿发抖，说话结巴，所以我们的心常常是很不听话的，会不断随着外境变化。而修学禅定就是先让这颗心静下来，不让它再随波逐流，然后去善巧地运用它，最终学会在任何一种状态下，都能恰到好处地去把握它，让心能够主动地动起来，主动地静下来，动静得宜，不再混乱无主。
因此我们在修学禅定的过程中，就先要让心变得听话起来，不能入定了就高兴，没入定就痛苦，要知道这颗心是可以入定，也可以出定的，这才是正常的心。无论入定不入定，都不能产生厌离自己的情绪，而禅定肯定有一个入定出定的过程，对于这个过程，我们通过学习和不断训练就可以掌握它。
我们先介绍一下止门的分类，再介绍修止的方法。
止门有两种：一种是从行为上来说，就是修禅定的方法；第二是从义理上来说，佛法的修止观、修禅定不只是告诉我们修一些气功、气感之类的反应，它真正目的是让我们增长智慧，回归到生命的真相，然后这一切附带功德都会产生。
行为上通过打坐修止称为行门，天台止观法门的行门主要有三种止。
第一种是系缘止。系，是动词，固定的意思；缘，是名词，就是外缘、境界。让心捆绑在一个固定的境界中，停在那里不动，就叫系缘止。
第二种是制心止，就是把心制伏。平常我们的心像猿猴一样四处奔逸，修止的时候呢，我们就要通过一种觉照的力量，看住这个心，猴子一跑就把它拉回来、制伏住，不让它乱动。猴子因为习气的缘故，会四处找空子向外钻，我们的智慧觉照就像一把锤子，猴头冒出来了就马上把它敲下去，强制性地告诉它“停在那里不要动”，这就是制心止。
第三种叫体真止，理解体真止是需要一定教理基础的，所以我们要多讲一些。真，就是指一真法界的本体——我们心的真相。平常大家所感受到的这个心是一种散乱、无序、苦乐纷呈的状态，这叫妄想心，并非我们的真心。通过学习教理和修行，我们就可以明白真心本来是寂然不动的，然后用心去体会这种不动的感觉，这叫体真止，体真不是已证到真心，而是去体会真心的状态。
比如我们学习看天文，最好的方法是直接在天底下，直接观察哪颗星在哪个位置、是什么样子、叫什么名字等等，那就非常清楚了。但如果不具备这个条件，看不到真的天空时，我们就可以看标着星星的天空模型，也一样能掌握天文知识，有机会再到真实的夜空下一对照就可以了。体真就如同看天空的模型，因此凡夫可以依此修止。那么什么是真？这就需要闻思经教的智慧了，我们在后面会详细讲到。
从理论上入手修止，也有三种方法：
第一是随缘止，随缘止是系心止的一个理论支持。缘是外境，随是随便。随便找一个外境，把心停在那里，让心平静下来，不再东想西想了，就这么简单。除了佛法以外，气功、道教也各有专注的境界。西藏佛教正式修法之前，中乘的修瑜珈、修相应、修事业、行部和瑜珈部，特别是修瑜珈部的时候，心要非常专注，包括对上师形象，需要集中很强大的心力去观想。《观无量寿经》里面讲的，净土法门念佛，也同样要把心专注在某个境界上，比如专注观想西边落山时的太阳，像一个大圆鼓，很圆满、亮丽、鲜红。这样观想念佛自然会把世间的痛苦消灭掉，而且能往生西方极乐世界，如果整个身心专注在这种心态里，就进入禅定了。另外可以专注观想早上升起的太阳，红红的、圆圆的，如果能观得起来，这一生肯定会得到大智慧、大解脱以及很大的世间福报。还有一些观想的外境，比如专注于自己脑后的一片虚空，并找到一片空间点，然后观想虚空，或把心停驻在这个虚空上等等，这些方法，都是系缘止的修行方法。
第二是入定止。入定止，通过行门里的制心止，把心制伏了，不再奔逸、捣乱了，心自然就容易进入这种不昏沉、不虚浮的入定止状态。
第三是真性止。真性止是我们修体真止的整个理论支持。释迦佛开悟时说“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。这个智慧德相就是真性，也就是大乘佛法讲的清净法身佛。小乘佛法讲的阿罗汉证得的涅槃世界，也是我们本有的，本有就是本来就有，不需要修证的。
但我们不修证又体会不到涅槃本体，因为它完全被散乱心、欲望和各种价值观念覆盖了。其实各种各样的观念都是围绕着我执展开的，所以我执就是覆盖真心佛性的罪魁祸首。如果把我执的观念打破，契入的就是真性，因此真性止是以解脱为基础的，这是佛教与其它世间宗教的不共之处，也是佛法和其它法门的不共之处。前面的两种修止的方法，其它宗教、甚至气功也都有，但佛教的宗旨不在于气功，而在于明见自性，开发无漏的智慧，这一点我们要有所了解。
了解了修止法门的分类后，我们接下来介绍正式修止的方法，也就是每个法门如何去修，有什么要求等等，这是比较重要的内容，因此我们要多讲一点。
行门的这三种方法，系缘止、制心止和体真止，我们可以根据自己的情况任选一种，如法修学，都可以得到受用，但刚开始修时不能随便换，今天用这个方法修修，明天用那个修修，这样就不容易有效。通过学习，我们就知道三种法门各适合不同基础的人，哪种比较容易适应自己，做起来比较舒服、比较自然，我们就可以选择哪种起修，虽然入手处不同，但任何一法都可以让我们达到四禅八定的境界。待修行一个法门有了受用以后，我们才可以换一个法门再试试，看这个法门进入禅定的路怎么走，否则就不要随意更换。一般学习一种法门，能够进入禅定就行了，如果三种都想学习，方法就要学的准确，这点非常重要。
第一种系缘止。有五个可以让我们把心捆缚住、止住的地方：一系心顶上，二系心发际，三系心鼻柱，四系心脐间，五系心在地轮，因此称为五门禅法。国外有一位金齿(唐代称傣族为金齿)三藏说：天台止观法门的五门禅实际上就是印度的五门禅，于魏晋南北朝之前传入中国，属于禅数之学。南北朝以后，大乘佛法开始兴盛，特别是达摩祖师来到中国弘扬禅宗顿悟法门以后，佛教界渐渐认识到四禅八定的局限性。四禅八定属于世间禅定，虽然容易修证，也非常高妙，但终究是凡夫境界，不能解脱，不是解脱道，与佛教了生脱死的修行目的不相干。偏离了这个宗旨的法门，在大乘佛法看来，就是心外求法的邪魔外道，所以如果你在禅堂里讲四禅八定，禅师就会拿着棍子、香板打你、甚至骂你是邪魔外道，把你赶出去，所以大乘佛教并不倡扬四禅八定。
除了这个原因外，还有一个原因使佛教逐渐放弃了四禅八定的修行，我们以后进入禅定就会知道，禅定中身心会产生一种微妙的、深刻的喜悦，这就是禅悦，这种感觉在平常是体会不到的。凡夫对快乐的感觉都非常执着，所以一旦禅悦生起来，凡夫很难放弃。其实禅悦距离开发无漏智慧还远着呢，我们却呆在里面停滞不前，乐不思蜀，不想解脱了，那就失去了破除我执的机会，也违背了修学大乘禅法的目的，走入了修行的歧途，这就是世间禅定的副作用，所以大乘佛教就不再修学四禅八定了。
其实我们了解了佛法的终极目的，发起出离心和菩提心以后，再来用这些禅定法门修学禅定，就不会产生走入歧途的副作用了。因为四禅八定虽然是心外求法，也只是一种入门的方便。比如系心止，让心专注在某一个境上，这个境不是心的本身，是心外的一个方便处，通过这样的训练使我们的心念稳定下来，时间久了便会得到受用。
我们之所以提倡永嘉禅，就是因为它有完整的理论支撑，有实际观想的方法可以入门，使凡夫也能得到一些受用，比如四禅八定的受用。按佛经的说法，即使只证得初禅的觉受，就不会再怀疑佛法了，就会知道佛法的奥妙所在，它与世间法是不共的、是可以修证的。这样就会破除对佛法的迷信，比如只把佛法当宗教来信仰和崇拜，烧香拜佛、求菩萨保佑等等，同时也会增加信心，在具足信心的基础上再去修行大乘佛法，进步就非常快。所以我们要了解世间禅定的利弊得失，吸取好的方面，同时也注意不要让坏的方面绊住脚。
那为什么只有这五个地方可以系缘，其它地方就不行呢？此五处于用心为便，余处非安定所。若胁肋等处皆偏，故不说。如头圆法天，足方法地，脐是气海，鼻是风门，发际是修骨观之所，故以为门。因为这五处都很安定，因此方便我们用心，其它地方都不是安定的地方。比如观想两肋、或观想肩膀，这些都是身体不正的部位，不正就不能令心安定，所以我们要观身体端正的地方。比如头是圆的，可以观想头顶像天空一样开阔，心如太…
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