人天道、解脫道與菩薩道的關系
——發表于第二屆世界佛教論壇
一、序論
佛法就是心法，心有八萬四千相，佛講八萬四千法。明白心之善惡流動，即知六道苦樂之無盡輪回，故能改惡向善；明白心之本體不動，即知二乘解脫之寂靜涅槃，故能破迷開悟；明白心之妙用無窮，即知大乘菩薩之殊勝莊嚴，故能自利利他。所以，上根之人，直指之下，明心見性，十方法界，頓時了然，妙用無盡；中根之人，依法修學，藉教悟宗，拾級而上，亦得受用；下根之人，唯在聞思，不事真修，或者著相修行，把握不住佛法根本，終日辛勞，無所受用，亦能深種善根，而改善現實生命。由此之故，建立佛法的修學體系，對機施教，應病與藥，實爲佛陀教化衆生之善巧。
佛法的修學體系各宗各派都有詳細的描述，這裏就撇開單一的宗派知見，來談談佛法本身的修學體系，所謂五乘正法，即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，最終達到的圓滿究竟極果——一佛乘。五乘正法的人天乘屬于世間善法，歸于六道輪回當中的人天道；五乘正法的聲聞緣覺乘屬于羅漢獨覺法，歸于出世間的解脫道；五乘正法的菩薩乘則屬于大乘佛法，歸于超越世間和出世間的菩薩道。五乘正法的一致歸宿，則是覺者之無上菩提，此乃佛陀教育的終極目標，極盡佛法之源底，徹證宇宙之實相，彰顯人生之真谛，成就究竟之佛道。
這五乘正法猶如金字塔一般，人天乘是一切佛法的共同基礎，也是世間善法和各宗教哲學的共同基礎，當然也就是金字塔的基礎。通過五乘正法的逐漸提升，次第而上，最終到達圓滿的菩薩乘，歸于佛道之頂尖，也就是金字塔的頂尖。由此散發出無盡的光明，照亮無盡法界的無盡蒼生，使天地萬物一片光明而又寂靜。所以，掌握好五乘正法中各乘之間的關系，以及整個佛法的高度與廣度，然後都指歸于無上菩提，才是佛教健康發展的關鍵所在。一如金字塔的結構，上下左右之關系密切，構造完美統一，方能經風雨而不動，曆萬古而常新，屹立于天地間。
二、五乘正法即是道次第
近年來佛教界呼籲最強烈的一種聲音就是培養人才，特別是培養修行型的人才。一提到修行，呼籲比較強烈的則是“道次第”的建設。因爲，大多數學佛者剛入門滿心歡喜，當最初接觸佛法的那股純粹信仰的熱情過後，便覺得修道路上的前景茫然無措，進而用功也無從下手，甚至弘法事業也淩亂無序，大小顯密各樹己見，入世出世莫衷一是，培養人才也就難以成效。如此，佛教教育便很難像金字塔一樣健康發展下去了。
明眼善知識看到這種無序的狀態，發起學習宗喀巴大師著的《菩提道次第廣論》，臺灣日常法師最初全力弘揚，莆田廣化寺也邀請日常法師的弟子授課傳法，再加上四川五明佛學院索達吉堪布的傳法教授，內江聖水寺智海法師的極力弘宣，更有蘇州戒幢佛學研究所濟群法師對道次第的研究教誨，等等。一時間，大江南北，海峽兩岸，廣大信衆深受法喜。而五乘正法的修道次第，實際上就是一套完整的佛法修學體系，符合各宗各派的修行次第以及證道標准。
所謂乘，就是乘坐、運載之義。如果以五乘正法來對應道次第，那麼人天乘就是通往人天之道的方法，聲聞緣覺乘就是通往二乘解脫道的方法，菩薩乘就是通往菩薩成佛道的方法。這五乘正法就像是五個臺階的梯子，爲了接引墮落在苦海深淵的愚癡凡夫，必須把梯子的最底下兩個階梯深入苦海之內，最上叁個階梯則留在了苦海之上。我等凡夫只要能夠抓住這個梯子，順著梯子往上爬，就能通過人天乘的修學積累資糧，走上人天道而看見二乘的修學情況，最後一定能夠順利地爬到階梯的頂上，從而超越叁界，解脫苦海，圓滿菩提。
要想通過真修實證來實踐佛法，首先必須明白修行的五大要素，即：修行主體——身業、口業、意業，修行方法——戒學、定學、慧學，修行目標——覺而不迷、正而不邪、淨而不染，修行動機——善心、出離心、菩提心，修行利益——善法喜樂、涅槃靜樂、菩提常樂。其次是按照這些指標，在人天道、解脫道、菩薩道的次第上對應修習，相互證明，層層遞進，以先覺覺後覺，構成完善缜密的佛法修學體系。則無論是漢傳佛教、藏傳佛教，還是南傳佛教，無論是人間佛教、山林佛教，還是大乘佛教，都能找到相應的位置，准確的定位，從而使佛教教育和修學體系形成一個緊密相連的網絡，落實在每個有緣遇到佛法者的生命中，體現佛陀出世本懷——欲令衆生開示悟入佛之知見。
1、人天道是去惡從善的基礎。
佛說：一切諸佛都在人間成佛，而不在天上成佛。慧能大師說：佛法在世間，不離世間覺。太虛大師說：仰止唯佛陀，完成在人格。可見人是六道中最寶貴的生命現象。因爲叁惡道有太多的痛苦而迷惑造業無暇修習佛法，天道衆生又有太多的快樂而坐享其樂不思解脫，唯獨人道苦樂參半知道離苦得樂，最合適修學佛法。人世間就是這一期生命的生活時空，在這個時空中的人都需要提高境界升華生命，所以“去惡從善”就是提升生命的首要原則，也是整個佛法修學的基礎所在。
按照戒定慧叁學爲標准，進行自我修複與自我淨化。從戒學方面看去惡從善，去惡就是止持，停止不應有的不良行爲，從善則是作持，運作應該有的正常行爲。具體而言，就是皈依叁寶不皈依天魔外道，受持五戒不傷害自己和他人，奉行念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，修習一切善行，進而乃至受持五戒、八關齋戒、菩薩戒等等。從定學方面來看，就是讓散亂煩惱的心暫停下來，通過初步的誦經念佛、打坐習禅、持咒止觀等等修行，可以打好禅修的基礎。從慧學來看，親近善知識、聽聞正法、如理思維、觀察善惡因果，思維業果輪回，樹立正知正見，落實正信正行，啓發積極進取的精神。
人天道主要是修習資糧和加行，就是集資淨障，做好修行解脫道和菩提道的准備工作。大致而言，不外乎皈依叁寶具足正信、正確發心導歸菩提、嚴持戒律具足德行、積極向善助人爲樂。此外還需要每天誦經或念佛、持咒、止觀等，培養實修的好樂之心，所謂養道心。就是先要養成一個佛教人才的基本品格，也是升華生命必須邁出的第一步。
2、解脫道是破迷開悟的關鍵。
在資糧和加行得到落實之後，就有足夠的能力去實踐佛法獨特的解脫道和菩薩道了。從人天道進步到解脫道，需要有必要的動力機製，那就是出離心。因爲認識到人天道的局限狹隘和不可靠，所以生起了尋求解脫的必然心理。在凡夫的人生道路上，佛法將之劃分爲六道，其中叁條是屬于墮落型的叁惡道，另叁條是屬于積極正面的叁善道。但是這六條道路都是從每個人的業緣果報來彰顯，無論多麼善良和快樂，就算到了極致的非想非非想處天，也是會有報盡墮落之虞。同樣，無論多麼罪大惡極和痛苦，就算在無間地獄受盡苦楚，也是會有報盡出獄之日。這六條道路都是死胡同，都是沒有出路的，都必須再回來到原先苦樂紛呈善惡是非上，所以說六道是輪回的。生命的出路只有兩條：一條是解脫的道路，一條是菩薩的道路。唯有超越善惡苦樂，打破六道輪回的怪圈，才是生命的第一條出路，這就是解脫道。
輪回的主要原因是迷失了自我的真相，從而産生了顛倒的我執，由于我執而産生的行爲即是造業，由于造了善惡之業，而感召了六道善惡之果報，既已形成了善惡果報，就會産生苦樂之覺受。所以四谛法所說的苦谛，即世間是苦，苦都是有原因的，集谛即苦的原因，即惑業苦是集。因此解脫的關鍵點就在于破除我執。破除我執有兩個階段，一是從理性上見到無我的真理，二是從事相上證實無我的正道。在緣覺的解脫道修證路上，最後的突破無明也就是破除我執。
佛陀常常在說法會上，就能令廣大在家出家弟子開悟而得法眼淨，言談的當下即可證得初果羅漢，似乎見道並非難事。因爲破除見惑只是在理上見到了無我，這與修行的功夫禅定是兩碼事。深入聞思諸行無常、諸法無我，即可逐漸顯發涅槃寂靜的生命內在本質。智目行足，在看到了涅槃本體的真相之後，繼而努力落實在自己的生活中，通過對四禅八定的逐漸修習，于一切具體事行上得以證實無我真相，如理而行，次第證道，最終真正達到了理事不二，見修合一，破除我執，而證悟空性的解脫道。
3、菩薩道是自利利他的妙用。
菩薩道的自利利他之妙用，真是無窮無盡啊！之所以能夠在解脫之後自利利他，那是因爲曾經發過殊勝圓滿的菩提心，以菩提大願作爲菩薩廣度衆生的強大動力，故能生生世世不舍棄任何一個衆生，任運度生而無所住。因爲菩薩的境界是：有大智慧不住生死，有大慈悲不住涅槃。只有證得解脫道之後，才能真正發起菩薩的“無緣大慈、同體大悲”，也才能真正展現“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”的菩薩境界。自利利他，圓滿無缺，即可到達生命的巅峰，證悟究竟菩提。所以，大乘佛法對于個人修行和大衆修行是緊密相連的，即大乘佛法的修行不僅是個體生命的圓滿，還是全體大衆生命的共同圓滿。
修習菩薩道的動力就是菩提心，從凡夫發起的世俗菩提心，經過伏心菩提、解脫之後的明心菩提、出到菩提，直到最後證悟的究竟菩提，一切都是圍繞“菩提心”而展開的。有了明確的出離心、無我的空性見和圓滿的菩提心，再加上實踐菩薩道的正法，諸如對大乘佛法的戒定慧叁學的實踐，就能對生命作最完美有序的提升和展現。
菩薩道上自利利他的戒學爲攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒，菩薩的定學爲世間禅、出世間禅、出世間上上禅，自利利他的慧學便是一切智、道種智、一切種智，一切大乘佛法都可以被攝入戒定慧叁學當中。在菩薩道的無我法中，便可以盡一切努力來實踐生命內在的第二次超越(第一次超越爲解脫生死破我執而證涅槃，第二次超越爲不住涅槃破法執而證菩提)，到達生命中最爲極致完美的境界，即…
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