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所以四祖他看到的生命，是全身心內外一切的束縛，希望師父能夠給予解脫。叁祖也同樣繼承前面幾祖的方法，就問他，“誰縛汝？”誰束縛你了？大家看看，誰束縛你了？你說，我們這個世界，你想擡頭就擡頭，想舉手就舉手，想站起來站起來，想坐下就坐下，想睡就睡，想醒就醒，想吃就吃，想不吃就不吃……誰捆你啦？還有，你想生就生，想滅就滅；想不生就不生，想不死就不死，從來未曾有人束縛你。
不曾有縛
這裏面哪，我們看到四祖，他佛法道理是懂的。問他誰縛汝的時候，他回光返照，身體束縛我了沒有？因爲身體只是緣起的四大，本空，不曾縛我；世界束縛你了沒有？世界只是六塵緣影，又不曾束縛我；那你的內心束縛你了沒有？內心的妄想束縛你了沒有？妄想只是我們從小學習來的一些知識堆積在一起，沒有妄想，沒有思想，沒有身體，沒有世界。這一切有相，它只是無常的緣起的組合，所以不可能束縛住任何一個人的心靈世界，不可能捆得住你。那麼你的心呢？心本無生因境有。我們所謂的心就是妄想。妄想都是有境界才會有的。
所以，他看看，從裏到外，從身到心，確確實實，沒有哪一種理論，沒有哪一種思想，沒有哪一種概念，沒有哪一種事情，可以捆得住我。那他就直接回答，“不曾有縛。”沒有人、沒有東西捆著我啊。諸位看看，你們心裏有沒有東西捆住啊？有沒有？你在這個世界上被多少東西捆住啦？當下，你要問的是全部的身心，回光返照也是全部的身心。每一塵，每一刹，細細推究，無有一塵可以縛住自己。那叁祖就說：“與汝解脫竟”。啊，把你解脫了了。沒有捆住你，還有什麼需要解脫呢？解脫，只是針對被束縛的人來說的。
所以我們打七，會用功的人，爲什麼要在一念未生之前去看？因爲你在一念未生之前看多了，所有的念頭、妄想捆不住你了。最多你會看見：這個小賊頭又出來了。他跟我沒關，他只是妄想，跟自己沒關系，他只是想而已。而且有東西給他想，他才能想得起來。緣起的。看到了這樣一個緣起的法背後，沒有一個被緣起法捆住的心，他就解脫了。
所以，禅宗的直指啊，就是你執著在哪裏，就把你那個地方拔掉。禅師看上去是有點不近情面，不近人情，因爲他不能把佛法當人情。用人情，你會把佛法當作哲學，當作思想理論，不能當作你生命解脫的武器，被人情世故、觀想對照、種種知識，掩蓋了佛法的真實受用。所以禅門不主張我們天天學習。既然我們學了，那就要象祖師那樣，隨時關照身心。你要解脫，你要追究這個心，你要能夠把全身心的注意力提到你當下的智慧覺照當中。這麼回光一照，你自然發自內心地就見到了自己不曾有生滅、不曾有受苦的這顆明了的心。它不曾受苦，也不曾受傷，不曾汙染。
心經的核心
要問它是什麼樣子，那佛跟我們講得更清楚，就是《般若波羅蜜多心經》。《心經》，真心展現出來的境界。這部《心經》，一般的人都告訴我們，這是六百卷《般若經》的核心，這麼一部經叫《心經》。事實上六百卷《般若經》，它的中心思想講的是什麼呢？就是講我們這顆真心。因爲真心就是般若大智慧，就是清淨、微妙、無所得、無生滅，能徹了世間、出世間法的大智慧，看到了自己的心。
諸位在打坐腿痛的時候，現在你可以觀想一下，你的全身心充滿一切的痛苦，你的世界，所有的灰塵全部都是苦字，這個時候，你再來看，苦，如何了斷。叁界無別法，唯是一心造。這個苦的背後，苦的當下，其實只有凜然一覺。這凜然一覺，它即是空空無所得。所以，十六行觀最後，苦也是空的。你看，看到了苦也是空的。
所以《心經》最中間那一段，就給我們介紹了“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色”。諸位對照一下哦，你們如果這次打七，把我執透過去，通過思想的觀察，看一切法原本無我，你就用這段話去對照、印證自己，“是諸法空相……是故空中無色，無受想行識，”你要一個一個對照，“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界”。就是十八界。這乃至兩個字呢，是包括眼界，耳界，鼻界，舌界，身界，意界；然後色界，聲界，香味，味界，觸界，法界；然後眼識界，耳識界，鼻識界，舌識界，身識界，意識界，所以這叫十八界。
“無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡”。無明，就是大家打七，要打的這個無明就是七，就是第七識。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱。這稱爲十二因緣。那我們細細觀察，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲苦惱一切皆滅。所以你看，無無明，亦無無明盡，這無明滅盡了；乃至無老死，亦無老死盡，全部一個無字。
“無苦、集、滅、道”，四谛。苦，世間是苦的。苦的原因，就是迷惑。那你一看，當下這顆心，既沒有苦，也沒有苦的原因；既沒有消滅的樣子，也沒有修道的過程，因爲無相，所以無苦、集、滅、道。“無智亦無得”，沒有所謂的智慧，因爲我們平常對智慧的感覺是他能分別，他能想很多東西，可是你觀察你心的當下，當下這顆心，沒有我的心，是沒有智慧的分別，也沒有所得，一無所有。
下面轉文說，“以無所得故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。正因爲無所得，然後把我們平常的，感覺到有痛苦的，有害怕的，有患得患失的心全部都消除了。
到最後，“能除一切苦，真實不虛”。大家回光返照，看看你無我的心，是否如此。如果你看到，能除一切苦，這一切苦，就包括叁界六道一切的痛苦，在你身心、眼前呈現出來的並不是痛苦，而是無自性的般若智慧，到此時，是無話可說，所以只能用一個咒來形容。
但這《心經》的後半部分，“究竟涅槃”以後，就“叁世諸佛，依般若波羅密多故”，這個開始，“得阿耨多羅叁藐叁菩提”，是指證體以後的啓用，但從空、無這兩個字所形容的一切，都是我們證得真心本體的描述。所以這裏面跟世俗法講的有、無是有區別的。但我們如果用心去觀察，直下即可承當。因爲我們反複地觀察身心世界的內容就那麼一點點，十八界。如果膽量大一點，抓在手上，也就是五個指頭加一個指頭，就是六根。一把抓來舍棄掉，抛向虛空毫無色相，即得無上菩提。阿彌陀佛。
你們要發願啊，剩下兩天更痛一點，如果沒有打開的人，你要讓自己再痛一點，再痛一點就打開了。你要不痛不苦，不痛不癢，很麻煩；不倫不類，不上不下，打也白打。
其實也不在痛不痛，關鍵是你有沒有全部的身心提起來。全部提起來，你才能全部放下。你留一點點尾巴在家裏，留一點點尾巴在單位裏，留一點尾巴在兒子那裏，留一點尾巴在情人那裏，留一點尾巴在愛人那裏，那全部完蛋了。哎，你沒有提起來嘛。所以大家要把整個的身心全部提起來。難得的機會。
《禅心密印 第十叁章 痛至極處苦何在》全文閱讀結束。