..续本文上一页。在家里要洗碗、扫地、干活，在庙里可以诵经、参禅、打坐，但是偏偏不让你到庙里去，哎呀，想想我业障重啊。你的份量，就是从家里能够到庙里，你的业障就这么一点，没有多少力量。忏悔，也不是发自内心地感受到自己身心内外一切皆罪。只想到那件事情我可能做错了。
我们旁观者清啊，就象两个人吵架，张三说李四，李四说张三。你让他评理的时候，张三也说自己对，李四也说自己对。当你点出他有错的时候，他就说，哦，那其中有那么一点事情是我做错了，但是大部分的事情还是由于他是错的。是不是这样？我们有时候认错往往会这样，觉得大部分的事情都是别人错的，我就错了那么一点点。
就象有个人，讲经的时候手机在那里响起来了，响一次大家叫他关机，响二次叫他关机，一次讲经就响了六七次。最后他火了，“你们都没有用功，手机响了都把你的心动了。”没有惭愧心！自己不懂得自己做错了事情，也是因为我们看不到自己的业障。
跟菩萨讨人情
当你真正看到了自己的业障，可以说，你只要在这个世界上，起了任何一个念头，这个念头里面，无一不是生灭之法。只要有相的念头，不管你开心也罢、痛苦也罢；你觉得是善法也罢、恶念也罢，就是生灭法，不折不扣的生灭凡夫。认识不到自己全身心全部都是罪业深重的凡夫，所以我们求忏悔，有时候是跟佛菩萨讨人情，好象叫佛菩萨不要怪罪我；我做错了你要原谅我；那是可以请你原谅的；那是因为我是凡夫，我做错了是有理由的，理由就是我是凡夫，你不能怪我。佛菩萨怎么会怪你呢？你想佛菩萨原谅你，也就是你的心中原谅自己。固然，在这一生你的心态可能会好一点，但是从解脱生死来说，一无好处。因为你生死根还是扎在生灭法上。生灭法上面产生一切思想，无非都是生死的果。那么了生死的人，特别象三祖这样，他看到了自己一身的病，居然无药可治，求医无效，上天无门，入地无助，大家都束手无策。这个时候，他心灰意冷，回光返照，在危难之际，遇到了二祖。
心亡罪灭
好在三祖心细——善根深厚，一个重要的表现，就是你的心是不是很细。一个大大咧咧的人，自己做错了都不认错的人，他的心太粗了。我们旁人会觉得这人很怪，自己做错了怎么不认识；实际上我们要原谅他，因为他的心太粗了，是看不到自己的错误，不是不愿意认错。心细的人，才会看到自己有错。所以往往守规矩的人，心都是比较细的。因为他一看到规矩，就入了心了，他就守住了。每次开会讲法的时候，守规矩的人都会觉得法师都是跟他讲的，凡是你讲的规矩，他一条一条都记在心里对照自己，说明他心细，会守规矩；不会守规矩的人，你讲他，把他叫起来站在那里讲，他心里还想，法师是给别人讲的。所以他法不入心。
三祖心有多细？因为他看到了自己全身的病，那么痛苦，而这个世界居然没有人能够治疗得了他。所以这个时候他听说二祖是传佛心印，是佛的使者，传人，那他就请求二祖。他想到，我一身的病，靠医药治不好，那应该是业障的病，所以请师父啊，“帮我忏悔业障”。二祖抓住机会，跟他说，“将罪来，与汝忏。”你把罪拿过来，我给你忏。
哎，这句话就是拔楔的话。我把钉子钉在板上，钉在墙上，板凳钉钉，非常牢靠。我执的根，就钉在我的身上。这个时候，因为他看到全身的病，全心的痛，他提起来这句话，他的生命，也只有一个痛字可以形容。所以他要求忏悔，他一定是全部生命都贯注在这里。这个时候，二祖告诉你，你把罪拿过来，给我忏——就是把你生命钉钉的钉，给你拔出来。
三祖有大智慧，因为他心细，所以回光返照，一看身心，身体缘起缘灭，生老病死乃是常态，而这颗心，原先跟别人比较，一想，别人修行没有生病，我生病，你说多倒霉，业障多重啊；我以前没有病，现在病了，我多难受啊；以前很舒服的，现在不舒服了……这些才是他的病，才是他痛苦不堪的罪业。所以就在他全身要忏悔，二祖钉住他。
我们要知道，为什么有时候有些居士问师父的法，师父不轻易地跟你讲得很全面；有时候随时一句，看能不能拔得了你的执著。但是往往我们自己特别固执，抓住一点点，就象泄气的皮球，想踢都踢不起来。对自己也没信心，对法也没有多大信心。那个气都已经泄掉了，你让师父把你这个球踢起来，你说怎么踢啊？踢一下也就一下，不会蹦第二下的。讲一下法你受用了，第二下不受用了。自己没有全神贯注的力量。
所以当三祖全神贯注，回观自己的罪业，同样，他观察身心世界一切皆苦。苦，只是缘起；所有这些苦的本质，从来未曾有一个罪的形像。他不再以对比、分别的心来看自己这身病。
明白没有？你痛的时候，以对比、分别的心来对待你的人生，痛苦不堪。就象你遇到了跳蚤，遇到了很多的麻烦，你把以前没有遇到的那种快乐，跟现在遇到的对比，所以你越对比越痛苦。假如你不对比，其实当下就坦然了。他就是再也不对比了，因为全神贯注自己，看看自己的当下，哦，原来这颗心还这么的轻松，没有相，还没有生灭。他看到了从来不曾生，罪业也是无根的。
明白没有？罪业只会在三界轮回当中受报，三界轮回根本就是无明我执为根。我执一旦被拔掉，三界轮回、一切痛苦从此一刀两断，罪业已经烟消云散。所以永嘉大师说，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”；“未了还须偿宿债，了即业障本来空”。他一看这个业，噢，原来痛苦、身心这一切，是我无明的我执产生的妄想，在这里捣乱，那从来不曾生灭，又谁在这里受业呢？谁在这里受罪呢？谁在这里造罪呢？既没有造罪，也没有受罪，痛苦又何在呢？所以，他当机立断，禀报师父，“觅罪了不可得”。
诸位，你敢肯定地说，觅罪了不可得吗？如果不能，说明你苦受得不够；如果能，了不可得，这再“与汝忏罪竟”。罪业从此不会在你的生命中扎根了，最多是浮在表面的一些现象。所以二祖就说，与汝忏罪竟。啊，你的罪已经忏悔清净了。说也奇怪，三祖在言下大悟啊，从此身体逐渐康复，不用吃药，不用打针。苦到极点，苦尽甘来，身心极致地超越。
我们打七，其实就希望大家能够在你最紧急痛苦的时候有所超越。把这个“我”揪得最牢的时候，最难舍弃的时候，一棒子下去，或者木鱼一响，让自己来一个峰回路转，柳暗花明。所以，三祖在这么痛苦的情况下，二祖一开示，他不但身体病治好了，他的心也证悟了佛的心——不生灭就是佛心。这些都是身体上的痛苦，引发了心里的痛苦。在极度痛苦之下，绝处逢生。我们大家都还没到了绝处啊，所以你藕断丝连。我告诉你。虽然身在这里受苦，难受，心里还牵着五欲六尘，不知道红尘外还有多少的绳索，多少的无线电牵挂着你的心。能否断尽，看你当下。
缚我者谁
四祖道信大师，他在修道过程中，也是在思想上认识到了生命不解脱的痛苦，但是他身体没有病。就像在座的诸位现在这样，身心舒畅，坐在这里。但是只要我们一想到，自己还没有解脱，还在轮回当中，还在生死苦恼，在生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，舍不掉，在这些痛苦的纠缠下，心有余而力不足。多少的红尘影事，多少的梦里观花，听法的时候，可以放下；迈出去的时候，一脚就踩进了红尘。怎么办呢？求解脱。所以四祖他看到了生命的束缚带来极大的不安。他去拜访三祖，跟三祖说，师父啊，我想求解脱。
你看，禅宗真正的下手处，一定是证体。解脱道，证得无我、无人、无众生、无寿者。因为有了我，我们这个根，就跟外界的尘勾结在一起，牢牢地捆住；就象五花大绑，把自己绑住了，丝毫不能自在。看清楚了，知道自己根尘相对，产生六识，就是这六条龙，把我们团团围住，互相勾结，心结太重，烦恼不堪。把我们整个身心捆在三界的牢笼之内。所以，他要求解脱，这句话，他的份量可想而知。他是真想解脱。
求解脱的份量
我们有些人，想解脱的概念没有份量。有些人想求解脱，往往只是希望佛菩萨、师父，能够加持我、保佑我，让我从家里出来，剃了光头就行了，解脱了。那叫解脱吗？有些人希望，这个丈夫不信佛，捣乱，佛菩萨加持加持，让他信佛，那我就解脱了——你的解脱份量就那么一点。甚至有些人呢，他看别人不顺眼，也知道自己看别人不顺眼不对，所以求菩萨加持加持，让我解脱，让我看他顺眼一点。
你的份量有多少啊？你有没有看到，钱财、地位、感情、身份、名字，甚至你的身体和你的思想，都在一个受苦的世界里，团团被困。看到没有？你没有看到，那你的解脱没有份量；所以不到机缘成熟。师父随时都在指点你，点拨你，可是你对你所追求的解脱，往往是非常非常微少的一点点。小孩子看到了无遮大会，他唯一的希望是拿一些玩具和糖果，回去可以吃，可以玩，足够了；而大人呢，可能知道拿一辆车。最厉害的人，他知道拿一颗摩尼宝珠，我一拿回来，万事皆备。因缘不成熟，没有眼光，我们不知道解脱是什么…
《禅心密印 第十三章 痛至极处苦何在》全文未完，请进入下页继续阅读…