..續本文上一頁。在家裏要洗碗、掃地、幹活，在廟裏可以誦經、參禅、打坐，但是偏偏不讓你到廟裏去，哎呀，想想我業障重啊。你的份量，就是從家裏能夠到廟裏，你的業障就這麼一點，沒有多少力量。忏悔，也不是發自內心地感受到自己身心內外一切皆罪。只想到那件事情我可能做錯了。
我們旁觀者清啊，就象兩個人吵架，張叁說李四，李四說張叁。你讓他評理的時候，張叁也說自己對，李四也說自己對。當你點出他有錯的時候，他就說，哦，那其中有那麼一點事情是我做錯了，但是大部分的事情還是由于他是錯的。是不是這樣？我們有時候認錯往往會這樣，覺得大部分的事情都是別人錯的，我就錯了那麼一點點。
就象有個人，講經的時候手機在那裏響起來了，響一次大家叫他關機，響二次叫他關機，一次講經就響了六七次。最後他火了，“你們都沒有用功，手機響了都把你的心動了。”沒有慚愧心！自己不懂得自己做錯了事情，也是因爲我們看不到自己的業障。
跟菩薩討人情
當你真正看到了自己的業障，可以說，你只要在這個世界上，起了任何一個念頭，這個念頭裏面，無一不是生滅之法。只要有相的念頭，不管你開心也罷、痛苦也罷；你覺得是善法也罷、惡念也罷，就是生滅法，不折不扣的生滅凡夫。認識不到自己全身心全部都是罪業深重的凡夫，所以我們求忏悔，有時候是跟佛菩薩討人情，好象叫佛菩薩不要怪罪我；我做錯了你要原諒我；那是可以請你原諒的；那是因爲我是凡夫，我做錯了是有理由的，理由就是我是凡夫，你不能怪我。佛菩薩怎麼會怪你呢？你想佛菩薩原諒你，也就是你的心中原諒自己。固然，在這一生你的心態可能會好一點，但是從解脫生死來說，一無好處。因爲你生死根還是紮在生滅法上。生滅法上面産生一切思想，無非都是生死的果。那麼了生死的人，特別象叁祖這樣，他看到了自己一身的病，居然無藥可治，求醫無效，上天無門，入地無助，大家都束手無策。這個時候，他心灰意冷，回光返照，在危難之際，遇到了二祖。
心亡罪滅
好在叁祖心細——善根深厚，一個重要的表現，就是你的心是不是很細。一個大大咧咧的人，自己做錯了都不認錯的人，他的心太粗了。我們旁人會覺得這人很怪，自己做錯了怎麼不認識；實際上我們要原諒他，因爲他的心太粗了，是看不到自己的錯誤，不是不願意認錯。心細的人，才會看到自己有錯。所以往往守規矩的人，心都是比較細的。因爲他一看到規矩，就入了心了，他就守住了。每次開會講法的時候，守規矩的人都會覺得法師都是跟他講的，凡是你講的規矩，他一條一條都記在心裏對照自己，說明他心細，會守規矩；不會守規矩的人，你講他，把他叫起來站在那裏講，他心裏還想，法師是給別人講的。所以他法不入心。
叁祖心有多細？因爲他看到了自己全身的病，那麼痛苦，而這個世界居然沒有人能夠治療得了他。所以這個時候他聽說二祖是傳佛心印，是佛的使者，傳人，那他就請求二祖。他想到，我一身的病，靠醫藥治不好，那應該是業障的病，所以請師父啊，“幫我忏悔業障”。二祖抓住機會，跟他說，“將罪來，與汝忏。”你把罪拿過來，我給你忏。
哎，這句話就是拔楔的話。我把釘子釘在板上，釘在牆上，板凳釘釘，非常牢靠。我執的根，就釘在我的身上。這個時候，因爲他看到全身的病，全心的痛，他提起來這句話，他的生命，也只有一個痛字可以形容。所以他要求忏悔，他一定是全部生命都貫注在這裏。這個時候，二祖告訴你，你把罪拿過來，給我忏——就是把你生命釘釘的釘，給你拔出來。
叁祖有大智慧，因爲他心細，所以回光返照，一看身心，身體緣起緣滅，生老病死乃是常態，而這顆心，原先跟別人比較，一想，別人修行沒有生病，我生病，你說多倒黴，業障多重啊；我以前沒有病，現在病了，我多難受啊；以前很舒服的，現在不舒服了……這些才是他的病，才是他痛苦不堪的罪業。所以就在他全身要忏悔，二祖釘住他。
我們要知道，爲什麼有時候有些居士問師父的法，師父不輕易地跟你講得很全面；有時候隨時一句，看能不能拔得了你的執著。但是往往我們自己特別固執，抓住一點點，就象泄氣的皮球，想踢都踢不起來。對自己也沒信心，對法也沒有多大信心。那個氣都已經泄掉了，你讓師父把你這個球踢起來，你說怎麼踢啊？踢一下也就一下，不會蹦第二下的。講一下法你受用了，第二下不受用了。自己沒有全神貫注的力量。
所以當叁祖全神貫注，回觀自己的罪業，同樣，他觀察身心世界一切皆苦。苦，只是緣起；所有這些苦的本質，從來未曾有一個罪的形像。他不再以對比、分別的心來看自己這身病。
明白沒有？你痛的時候，以對比、分別的心來對待你的人生，痛苦不堪。就象你遇到了跳蚤，遇到了很多的麻煩，你把以前沒有遇到的那種快樂，跟現在遇到的對比，所以你越對比越痛苦。假如你不對比，其實當下就坦然了。他就是再也不對比了，因爲全神貫注自己，看看自己的當下，哦，原來這顆心還這麼的輕松，沒有相，還沒有生滅。他看到了從來不曾生，罪業也是無根的。
明白沒有？罪業只會在叁界輪回當中受報，叁界輪回根本就是無明我執爲根。我執一旦被拔掉，叁界輪回、一切痛苦從此一刀兩斷，罪業已經煙消雲散。所以永嘉大師說，“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”；“未了還須償宿債，了即業障本來空”。他一看這個業，噢，原來痛苦、身心這一切，是我無明的我執産生的妄想，在這裏搗亂，那從來不曾生滅，又誰在這裏受業呢？誰在這裏受罪呢？誰在這裏造罪呢？既沒有造罪，也沒有受罪，痛苦又何在呢？所以，他當機立斷，禀報師父，“覓罪了不可得”。
諸位，你敢肯定地說，覓罪了不可得嗎？如果不能，說明你苦受得不夠；如果能，了不可得，這再“與汝忏罪竟”。罪業從此不會在你的生命中紮根了，最多是浮在表面的一些現象。所以二祖就說，與汝忏罪竟。啊，你的罪已經忏悔清淨了。說也奇怪，叁祖在言下大悟啊，從此身體逐漸康複，不用吃藥，不用打針。苦到極點，苦盡甘來，身心極致地超越。
我們打七，其實就希望大家能夠在你最緊急痛苦的時候有所超越。把這個“我”揪得最牢的時候，最難舍棄的時候，一棒子下去，或者木魚一響，讓自己來一個峰回路轉，柳暗花明。所以，叁祖在這麼痛苦的情況下，二祖一開示，他不但身體病治好了，他的心也證悟了佛的心——不生滅就是佛心。這些都是身體上的痛苦，引發了心裏的痛苦。在極度痛苦之下，絕處逢生。我們大家都還沒到了絕處啊，所以你藕斷絲連。我告訴你。雖然身在這裏受苦，難受，心裏還牽著五欲六塵，不知道紅塵外還有多少的繩索，多少的無線電牽挂著你的心。能否斷盡，看你當下。
縛我者誰
四祖道信大師，他在修道過程中，也是在思想上認識到了生命不解脫的痛苦，但是他身體沒有病。就像在座的諸位現在這樣，身心舒暢，坐在這裏。但是只要我們一想到，自己還沒有解脫，還在輪回當中，還在生死苦惱，在生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，舍不掉，在這些痛苦的糾纏下，心有余而力不足。多少的紅塵影事，多少的夢裏觀花，聽法的時候，可以放下；邁出去的時候，一腳就踩進了紅塵。怎麼辦呢？求解脫。所以四祖他看到了生命的束縛帶來極大的不安。他去拜訪叁祖，跟叁祖說，師父啊，我想求解脫。
你看，禅宗真正的下手處，一定是證體。解脫道，證得無我、無人、無衆生、無壽者。因爲有了我，我們這個根，就跟外界的塵勾結在一起，牢牢地捆住；就象五花大綁，把自己綁住了，絲毫不能自在。看清楚了，知道自己根塵相對，産生六識，就是這六條龍，把我們團團圍住，互相勾結，心結太重，煩惱不堪。把我們整個身心捆在叁界的牢籠之內。所以，他要求解脫，這句話，他的份量可想而知。他是真想解脫。
求解脫的份量
我們有些人，想解脫的概念沒有份量。有些人想求解脫，往往只是希望佛菩薩、師父，能夠加持我、保佑我，讓我從家裏出來，剃了光頭就行了，解脫了。那叫解脫嗎？有些人希望，這個丈夫不信佛，搗亂，佛菩薩加持加持，讓他信佛，那我就解脫了——你的解脫份量就那麼一點。甚至有些人呢，他看別人不順眼，也知道自己看別人不順眼不對，所以求菩薩加持加持，讓我解脫，讓我看他順眼一點。
你的份量有多少啊？你有沒有看到，錢財、地位、感情、身份、名字，甚至你的身體和你的思想，都在一個受苦的世界裏，團團被困。看到沒有？你沒有看到，那你的解脫沒有份量；所以不到機緣成熟。師父隨時都在指點你，點撥你，可是你對你所追求的解脫，往往是非常非常微少的一點點。小孩子看到了無遮大會，他唯一的希望是拿一些玩具和糖果，回去可以吃，可以玩，足夠了；而大人呢，可能知道拿一輛車。最厲害的人，他知道拿一顆摩尼寶珠，我一拿回來，萬事皆備。因緣不成熟，沒有眼光，我們不知道解脫是什麼…
《禅心密印 第十叁章 痛至極處苦何在》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…