..續本文上一頁睡”這五欲。財就是財物；色就是美色；名就是名譽地位；食就是貪吃好吃的；睡就是睡眠。財色名食睡，地獄五條根。《遺教經》也說：“多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。” 少欲之人，無求無欲，就沒有苦惱，這是佛經直接就說了。

　　那麼財色名食睡這五樣，爲什麼叫它“地獄五條根”呢？地獄有兩種形式，一種是我們六道當中的其中一道，就像我們人間的監獄一樣，就有事實的存在的地獄道。如果造了許多的惡業，到時候就生在那個地方去受苦，那個是六道裏面的地獄。

　　那麼六道裏面的地獄有它的前因，它的因是什麼？就是我們現在的心態。諸位！我們現在的起心動念，只要你對世界有要求，沒有得解脫，那麼我們每一個念頭都會落在六道輪回當中。落在地獄那個就是貪，極度的貪嗔癡是叁種前因，嚴重的結果就是要下到叁惡道去。

　　貪欲的這個事情，是下地獄的前因。我們現在如果說對財色名食睡非常想要獲得，但是你又獲不得，你很無奈，這個無奈就是地獄的根。所以稱爲是地獄五條根。這個地獄怎麼生起來的？就是由我們現在的一種無奈的情緒生起來的。

　　地獄在十法界當中，是最低落的一個法界，也就是我們生命當中的一個低谷，生命當中最低的地方。這種無奈的情緒也是我們最痛苦的地方。你們可以想象一下，人生最痛苦的是什麼？人生最痛苦的不是沒有錢，不是沒有名，不是沒有利，也不是沒飯吃沒衣服穿，真正的痛苦就是一種無奈的情緒。你明明知道別人錯了，明明知道自己不應該要，但是我們身不由己地非常無奈地還不停地去追求，隨著這個欲望之流去追求，去想要獲得。你明明知道獲得之後還會失去，你卻拼命地要得到。你明明知道人生不滿百，你還要常懷千年憂。明明知道世間無常，你還拼命地想希望他常，這就是無奈。你無能爲力，沒有辦法改變這種現實，無可奈何。

　　對于財色名食睡，對于貪汙腐敗，大家人人心裏都知道不好，但是，當你正貪的時候，你就非常無奈地就去貪了。貪的人他也知道貪不好，但是他一看到五欲就身不由己，所以就貪了。所以下地獄啊，所以坐監獄，判死刑，他沒有辦法了。那個根在哪裏呢？根就在于他一種無奈的情緒。

　　諸位，這個無奈是怎麼來的？就是過去他對于外界的要求習慣了，他自己身心內在的這種自由的力量已經被自己削弱到了極限。如果用現在社會上吸毒的這種情況來看，最能說明這個問題。吸毒的人一開始以爲吸一次毒太美妙了，很舒服，上瘾了。這一上瘾，對毒品的要求達到了100％，沒有毒品絕對不行，甚至是別的東西代替不了毒品，因爲對它的要求已經達到100％了，那麼你自己自由的力量呢，也就0％。所以整個生命就靠它來維持了。如果它沒有了，那你就死定了。

　　我們的自由從什麼地方獲得呢？自由沒有了，那我們生命會是種什麼情景呀？我們生命什麼情景，在第二覺裏面就告訴我們“生死疲勞，從貪欲起”。我們爲什麼很累啊？諸位，在這裏學習佛法累不累呀？在這裏聽聞佛法累不累呀？在網絡上學習佛法，還要管這個聊天室管那個聊天室，還要跑來跑去，還要管他管別人，看看別人怎麼說我的，他們贊歎不贊歎，毀謗不毀謗，種種情形，累不累呀？很累啊，生死疲勞嘛。

　　所以凡夫衆生“心爲形役”，像陶淵明所說的“既自以心爲形役，奚惆怅而獨悲？”知道這顆心爲自己的身體去奔忙呀，我們怎麼能不悲傷呢？迷惑顛倒，勞心費神，身疲心累，苦不堪言。所以叫做“生死疲勞”啊。身體很疲憊，內心也很勞累。外在的勞心費神，要求太多啦。

　　既然知道生死疲勞都是從貪欲生起來的，那麼怎麼辦？下面佛陀就告訴我們了“少欲無爲，身心自在”。“少欲”、“無爲”這兩個詞很重要。“少欲”就是指四禅八定。“少欲”不是說我們對財色名食睡少貪一點就是少欲。許多的人在這裏解釋錯了，少欲是指我們對于欲界的男女色欲你要放下，就是指修習四禅八定。因爲四禅八定雖然沒有欲界的欲，但是他對于禅定的欲望還有，還是一種貪，也是一種欲。只是他的欲非常少，少到什麼程度呢？少到自己都覺得不再貪欲了。

　　要是講四禅八定的修行狀況，那就很多。佛法裏面講到有四禅八定，要講叁界輪回。在叁界當中，欲界是六層天，色界十八層天，無色界四層天。欲界的六層天都是欲望、貪欲構成，這樣一個天地，一個環境。色界十八層天，總共是四禅所處，就叫做四禅天，初禅裏面有叁層天，二禅有叁層天，叁禅也有叁層天，四禅有九層天，總共是十八層。無色界裏面有四空定，就是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，這四天又叫四定，那麼加上前面的四禅就叫做八定。所以這裏的四禅八定實際上就是八定。八定的前面四定就是四禅，一般稱呼比較方便所以就叫四禅八定了。

　　我們欲界的痛苦非常多，當我們對欲界不感興趣了，直到把身心降到0％的時候，諸位如果你真的一天到晚能夠安處在0％的要求當中，這顆心是非常輕安，這種輕安如果再配以簡單的修行方法，那麼很容易就契入初禅了。到了初禅之後，初禅的感受，他的身心狀況比起欲界的身心狀況那就是非常的殊勝了。

　　怎麼個殊勝法？

　　用簡單一句話說，我們現在在欲界當中，最快樂的是什麼呢？最快樂的，讓你的身心很愉悅，真正很快樂的，那麼按照佛經裏面的介紹，欲界當中最快樂的就是愛，就是愛欲。愛欲當中最快樂的就是性愛，就是我們現在人說的性生活。性生活當中最快樂的就是性高潮，這是欲界當中最快樂的。因爲欲界當中有叁種欲，叫做食欲、睡欲和淫欲。淫欲的快樂算是最快樂的。那麼在欲界當中的性生活的最快樂的這種高潮呢，實際上就只是由于男女在一起這樣一種愛心和貪欲、靈魂和肉體的刺激，就把這個身體的地、水、火、風四大(四種人體基本元素)進行極度快速地調節。調節了四大之後，身體的細胞被這種意志力和肉體摩擦所激活了，激活細胞的時候就會感到很興奮，活躍的細胞會使人精神爽朗，甚至興奮不已。而且這種興奮一定是由一種淫欲的環境，一種貪欲的心念，一種互動的境界來撮合的。這種撮合也是一種無常，非常快，瞬間即逝，馬上就沒有了。

　　那麼我們生命裏面有更快樂的東西是什麼呢？就是四禅定。四禅裏面的初禅、二禅、叁禅都很喜樂，二禅比初禅要快樂得多。四禅定裏的各種快樂我們在這裏要是講起來，就可以給諸位起碼講一個星期都講不完。就是講他怎麼用功，怎麼獲得這個禅定，講起來也有很多。而且講完之後，諸位如果依照去修的話，沒有指導說不定還會修出差錯，所以就不詳說了。

　　我只說一個初禅，他的境界是什麼。初禅獲得快樂的，他是用我們自己的意識，就是我們的妄想，你這個妄想的力量特別大。當你身心不再受外在影響的時候，你身心都很自由的時候，比如說諸位現在對于外界的要求已經是0％了，你感到很輕松了，這時候你就用這顆妄想心，隨意去激活你身體的每一個部位的細胞。現在社會上有這樣一種情形，比如說意念，用自己的意念，練習瑜珈功，他用意念去獲得身心上的覺受，不用外界環境對待就可以激活自己身體的細胞。

　　那麼這個初禅呢？當你靜下來之後，你不需想到某一個情景，你只是想到你自己。比如說諸位現在可以坐下來，全身放松，你就想象自己身體很輕松，這樣想的時候，然後就真的感覺到自己輕輕地漂浮在空氣上了。同樣，如果你想著你的身體非常溫暖，很熱，你越想身體就越熱，熱得很舒服。這就是說，當你定下心來對這個境界産生深深覺受的時候，你就是在用這顆心來激活你的這個身體的細胞。某個部位被你觀想到了，這個部位的細胞就活躍起來。它這一活躍，你就會有一種興奮愉悅的覺受出現。

　　據佛經說，在禅定裏面有許多覺受生起。例如初禅裏面有十六觸，十六觸的情景都是圍繞地水火風這四大進行調節的。比如說入初禅，有一個非常明顯的感覺，你會覺得身體非常堅硬，整個身體硬在那兒動不了了，然後你覺得身體堅硬得很舒服，它這個硬得很快樂，正入禅定時，坐在哪兒不想動，也動不了，這就是身體的地大被調節起來了，地大的細胞被激活了。

　　那麼如果你感覺你的身體輕飄飄了，非常舒服，你想飄到哪兒就飄到哪兒，這是你身體上的風大被調節起來了，風大所含的細胞被你激活了。

　　還有一種，你會感覺身體很暖，很熱，熱得很舒服，這是火大被調節起來了。

　　還有一種，你會覺得整個身體很清涼，非常清涼，非常清淨，甚至清涼到有些冷的感覺，這個時候就是水大被激活了。

　　那麼這四大可以用你的意識妄想去激活他。激活之後，你的身體感到快樂的時間，也就是你要激活自己細胞的時間長短，由你自己來決定。一開始也許時五分鍾、十分鍾，隨著禅定功夫的加深，你要一小時、一天、兩天、十天、半個月都可以，這就是初禅。

　　進入禅定之後，爲什麼人家一坐就可以坐十天半個月，初禅就可以這樣，而且他非常快樂，他想讓自己的全身快樂，全身就快樂。想讓自己的手快樂，手就會快樂起來，想讓自己身體的某個局部快樂，局部也會快樂起來。

　　那麼如果根據這個地水火風四大被調節起來的這個初禅的境界來看，實際上他這種快樂，比起欲界的快樂，欲界淫欲達到高潮的快樂，還要高出非常多。爲什麼呢？因爲欲界淫欲的快樂時間非常短暫，而且不是靠你自己的細胞能夠激活。如果你自己的情緒不好，如果你想的是別的東西，你都達不到。

　　所以你把這個欲界的情形和初禅的情形看清楚了，你就知道：哦，我們人生命當中原來就是這麼一回事！如果你感受到初禅的快樂的時候，諸位，你想放下世間欲界的這個欲望啊，很容易，你就不會受外界影響了。

　　那麼佛法裏面有很多方法告訴我們，佛在這裏就告訴我們要“少欲”，就是你先把這個貪欲盡量降低。比如說我們達到初禅的時候，你對外界的要求，尋求外界的支持慢慢就減少了。所以這個色界的四禅定，也有一種欲望，他的欲望是越來越減弱。因爲一開始用自己的意識激活自己細胞的時候，覺得身體還很舒服，但這個舒服，實際上還是挺累的，因爲你還要靠自己感受快樂的時候才會覺得快樂。所以在二禅的時候呢，就不要自己去追求自己快樂了，他只是安住，此心安住，不再用自己的妄想去激活自己的細胞了。到了叁禅，整個身心不用去追求自己快樂的覺受，不用去激活你的細胞，此時整個身心、整個世界都處于一種快樂狀態。所以在叁界裏面只有叁禅天的快樂是感官快樂當中最快樂的，這是在叁界六道輪回裏面比任何快樂都要快樂，因爲叁禅的快樂是沒有時間的間隔，一直處在快樂當中。

　　如果在超越叁禅之後，進入第四禅，那麼第四禅定的功夫做到：只有自己的妄想，專注在一念上，叫做一心，或心一境性。就是前面“第一覺”講的“心是惡源”的這個心。如果你追尋到這個“心是惡源”的心了，心就處在這裏不動搖了，這個時候是禅定，表面上看起來好像是空一樣的，是一種空定。在這裏呀，很多修行人出問題。但是這個地方確實是一個通向解脫的關鍵，也是一個非常好的地方，如果用得不恰當呢，在這裏會停止的，因爲你覺得自己解脫了，實際上還沒有解脫。只是一個“少欲”而已。

　　那麼到四禅出去之後，還會修四空定，就是無色界的四空定，也是少欲。那麼等你四禅八定都修滿了，到了第八個禅定，也就是叁界裏面的最高一層天，非想非非想處天，到那個地方，你還要修一個滅盡定。什麼滅盡定？因爲到那個地方，整個就是處在我執當中，整個就是一個我執，就是前面一講“心是惡源”的這顆心，他完全以這顆心當成我，只有一個我執在。那麼要修滅盡定是怎麼滅他呢，就是把這個“我”消滅掉了。管他是一心還是二心呢？管他是快樂不快樂呢？管他是自由不自由呢？這顆心啊，我執啊，都超越了。這個我執一超越之後，他達到的境界就是無爲的境界。

　　無爲，只有在這個時候，到無爲了，證得解脫道上面的初果、二果、叁果乃至四果都是屬于無爲。初果是見無爲，四果是思無爲，見思二惑全部破完，這真正證得無漏無爲之聖果。這個時候，你的整個身心，那才真正的自在了。所以最後一句這“少欲無爲”，你看這裏面的層次是一層層地過來的。

　　接下來就是“身心自在”。“身心自在”是什麼意思呢？身無病苦之障礙叫做身自在。我們現在的身體爲什麼有病苦呀？是因爲我們身體的細胞不好使、不活躍。比如說你這個皮膚有個疤，那你皮膚有疤的地方的細胞死掉了。現在有這個醫學可以使細胞再生，那麼傷疤也可以醫好了。所以身體的病苦是因爲我們身體的細胞不正常了，細胞不按規律運動了。那麼修習禅定之後，特別是得到初禅之後，你用意識就可以激活身體每個部位的細胞，所以身體就可以沒有病苦的障礙，那就叫身體自在了。

　　心離煩惱之系縛，叫做心自在。那麼這個煩惱是指後面覆蓋無爲功德的見思二惑，證得無爲之後，內心不再受叁界五欲的煩惱。叁界五欲不再束縛著你，那個時候，你就心得自在了。

　　那麼我們生命內在的那個絕對自由的力量也就體現出來了。如果說有一位同修，或者你生活當中的某一個朋友告訴你說，我活得很自由很自在，那麼你一定要問他，是因爲你家裏人對你好你很自在呢？還是你不需要家裏人，不需要環境就能得自在？是因爲你的權力很高自在呢？還是因爲你沒有任何權力自在？如果他回答你他家裏人對他好，她的先生對她很好，他的妻子對他很好，那他很有權力，想幹什麼就幹什麼，所以他很自在。那麼諸位就要在他的自在後面打一個問號，然後再打一個感歎號！爲什麼？因爲他實際上連自己的身心一點點自在都沒有，因爲他內在的自由力量已經被他的環境削弱了。

　　那麼如果說他告訴你他不會因爲這外在的這一切而感到很自在。盡管他也有非常好的妻子或者丈夫，也有非常好的地位和名譽，但是，他並沒有以這一切而感到自在。而是他內心真的無所求而自在了。這個時候，諸位啊，你不要給他打問號，你只給他打兩個感歎號！！合掌，恭喜他。因爲他這個時候的自在是真正的自在。那麼他這種自在，不但是自在的，而且還是一種幸福。

　　這個幸福我們怎麼獲得，我們在《八大人覺經》的後面“四覺”會跟大家說的。這是一個非常好的法門。今天的這個第二覺就講到這裏了。

　　總結一下第二覺的整個內容，就是告訴我們不要向外界要求，要求太多問題就大，沒有要求，那你就回歸自己的身心，回歸你的生命，你的生命是絕對自由的。同時，我希望在座的諸位能夠感受一下最簡單的方法，你就告訴自己：我，除了我自己的生命以外，我的要求是0％了，這樣就好。不管我在這裏講得好不好，諸位的要求也就是0％，那麼你就自在了。

《佛說八大人覺經 第五講 正宗分——少欲無爲覺》全文閱讀結束。