..续本文上一页的生命还有哪一点不自由吗？你想吃就吃，想喝就喝，想睡就睡，没有任何的局限和狭隘。这个是获得自由的一个非常简单而且非常管用的一个诀窍。

　　那么在这里，也许有些同修，没有去观照的时候，你会怀疑。如果我真的对世界不要求了，那我工作还会好好干吗？那这个世界不是大乱了吗？大家都不干活了。诸位！这是你想的，你没有去做，如果你去做了，事实情况不是这样的。事实情况是什么呢？当你的身心感到绝对自由的时候，你这种力量使你去做任何事情，都会做到最好。也就是说，都会做到能尽你最大力量的那种程度，是一个极限。你就不会受任何外在的环境影响你的情绪，任何事情影响不了你。也就是说，你所做的每一件事情，就是你生命的所有力量的体现了。

　　如果你没有任何要求的时候，你骑自行车，你会把自行车骑得最好；如果你是踢足球，你就会把足球踢得最好；如果你是干工作，你就不会受任何负面影响，你所有的能力都会发挥出来。因为你的身心已经有一种绝对自由的力量在这里支配着了。

　　所以我们常人做不到这一点，我们总是觉得外界给我越多越好，为什么会有这种要求？诸位再看一看，我们身心为什么会对外界有要求呢？实际上是我们心里太虚了，我们心里面没有底，你对外界的要求就是你向外界追求一种支持，你希望这个世界给你支持，你希望旁人能给你支持。你想获得别人呵护你的时候，实际上是你的心虚了。你谈恋爱的时候，是希望对方能给你一种精神上的支持。所以你没有发现你这种力量就是绝对自由的力量，你没有发现。

　　而且，我们会有这样一种错觉，认为快乐是别人或者外界给你的。这种错觉是怎么来的呢？有时候人家满足你的一点要求，你就会感到很高兴，那么你就觉得：原来高兴快乐别人是可以给的。所以你就不停地向外追求。

　　当你获得钱财的时候，你就觉得钱财能给你带来快乐，你就更加努力的去追求。当你获得官职的时候，你以为官职能给你带来快乐，你就拼命地去追求。社会地位、物质享受乃至他人的关怀，种种情景能给你感到快乐的时候，那么你就错以为获得了那些，就能获得真正的快乐。而实际上，这些对外界的求得之心，正好是在削弱我们的自由力量。

　　就像一个人被他的父母亲宠坏掉一样。父母宠他的时候，他很高兴，他就以为只有你宠他他才会高兴。这样一来，等父母亲去世了，再也没有人宠他的时候，那么他就摔得够呛了。古人总结一条经验说“富不过三代，贫不过三代”。富贵的人家对孩子总是很宠着的，那么孩子再宠孩子，好了，其他的人呢？下面的被宠的人呢，他这种自由的力量没有了。自由的力量一没有，那他以后干工作，做事情，总是受环境制约了，这样一受制约，麻烦就大了。所以这里面有一个非常微妙的问题。

　　佛陀告诉我们要生起出离心，为什么要生起出离心呢？因为我们对这个世界，如果还有所贪求，那就正好减弱了我们自己的力量。佛陀正好看见了这一点，正好看见了我们每一个众生，都有如来智慧德相，都是一个绝对自由的人。

　　诸位啊！你真正的自由了吗？佛陀看到这一点，他掉眼泪了。他觉得我们很可惜，最可惜的原因就是我们自己不知道自己就是绝对自由无价宝。当我们不知道自己是无价宝的时候，我们受制于环境，受制于外在，所以佛陀才这样告诉我们。才告诉我们世间是无常的，你们不要再想了，你们看看这个事实就是这样的。当你看到这个事实的时候，诸位也许会明白一下：哦，这事实是这样的。

　　所以下面佛陀又告诉我们了，你这些个种种贪求都是苦的。那么这个“多欲为苦”通常在佛经里面把我们的身心剖析得非常精细。怎么剖析法呢？“多欲为苦”这个“欲”就是指欲望，也就是我们对外界有要求。欲望虽然很多，有种种要求，概括起来不外乎五欲。五欲就是指染着色、声、香、味、触这五种境界而生起的欲望。在《佛遗教经》里面说：“汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入于五欲。”五根就是眼耳鼻舌身这五根。就是佛告诉弟子们，你们已经能够守戒了，这是很严重的，那么这个五欲啊，非常危险，我们不要去追求了，不要再放逸了。这样说的原因，就是你如果去放逸了，你自己的自由就没有了。

　　第一种是色欲，就是指对于男女端庄形貌以及世间宝物等种种的妙色产生了兴趣，放不下。我们眼睛看到好看的就要追求，对于色情更是如此。比如说看到时髦的衣服，看到漂亮的发型，看到好看的鞋子，种种流行的款式，我们就会贪求。这是色欲。色有形色和显色两种。

　　形色指色法中，质碍粗着，因触觉始能觉知长短的。约有八种：长，一面多生。短，一面少生。方，四面齐等。圆，周遍一切处而生。高，中间凸出。下，中间拗凹。正，表面齐平。不正，表面参差。也就是各种形状的长短方圆大小高低等等。

　　显色有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。此中，云，是指龙气。烟，是指火气。尘，是指风吹细土。雾，是指地之水气蒸腾。光，是指日焰。明，是指月、星、*、宝珠、电等诸焰。影，是指障碍光明之后所见之余色。闇，是指全不能见。此中，青、黄、赤、白等四者为本色，其余都是在其差别上所建立的，种种颜色之法，我们都非常贪执。

　　第二种是声欲，就是我们的耳朵对于声尘感到非常有兴趣。好听的话，好听的声音，都在这个上面去追求。声欲是指爱着于娇媚妖词(好听话)、淫声染语、丝竹弦管音乐之声以及环钏铃佩等声。比如说身上带着玉镯呀，还有怀佩挂在身上的玉佩呀，这种种装饰品，能够发出声音的，走路的声音，歌唱的声音，这种种声音听到了之后很美，很好听，以及风铃呀，天籁之音呀，我们很感兴趣。

　　第三种是香欲，就是指爱着于气味芬芳之物，以及男女身体之香。这个贪欲也是很多的，比如说这个香气，开花了，花香，你贪著于某一种香，就是我们的鼻根攀缘而不得自在。

　　第四种是味欲，贪著味，爱着酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。有人讲中国人特别讲究食品的味道，如满汉全席，还有什么南甜北咸，东辣西酸，种种味道对我们的影响实在太大。

　　第五种是触欲，触就是感触、接触的触，这就是我们的身体所接触的外界事物，身根所对即为触尘。爱着于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身体等等。

　　这五种境界都能够破坏种种善事。为什么说是破坏种种善事呢？当然这个在历史上，我们要是讲起故事来呀，那就非常多了。比如说过去：一笑倾城倾国貌。为了看见心爱的人一笑，而烽火戏诸侯，这一笑就能够把整个国家给笑灭了。所以很多时候，包括我们现在社会，许许多多的贪污腐败现象，很多人最后走上犯罪的道路，贪污的，对于钱财，对于色欲，种种情形，都是因为五根追求外在的五尘。如箭伤身，所以用五支箭来比喻。

　　在《大智度论》里面说：“哀哉！一切众生常为五欲所苦恼，而犹求之不已。”你看看，我们为了看不到而烦恼，为了听不到而烦恼，然后又不停地去追求这一切。

　　论云：“此五欲者，得之转剧，如火炙疥；五欲无益，如狗逐骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾；世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”

　　这里还讲后世受无量苦了，那实际上在我们现世呢，真是如此啊。得到一样事情又不停地希望更多。我们整个社会，整个人类有一种错误的观念，不停地在这里熏陶，牵引着大家，如钱财地位荣誉物资等等，都是越多越好。那么这种错误的观念贯穿到教育当中，就是不停的教育社会大众，希望大家获得越多越好，什么都要越多越好，越多越好。真的是越多越好吗？并不是真的越多越好。我们学习佛法有时候也会这么想，听得越多越好，看得越多越好。你真正的能够受用，能够领悟，他并不是真正的越多越好。

　　那么这里面有一个问题了，佛教不许我们贪著五欲，就如刚才所说，因为你对外界有要求了，你内心的生命的力量就减弱了。如果你对外界没有任何要求的情况下，你还能够去做事情，那么这个时候，你会做得非常好，这是一个不可思议的境界。这很难把它说清楚。

　　为什么说很难说清楚呢？

　　比如说诸位现在你在这个网络上，在这里也是在工作一样的，你自己身心，一下子没有任何要求的时候，你站起来，伸伸手，弯弯腰，你感觉身心就是一片自由，一片自觉，没有任何要求。那么这种状态你感受到了，这个就是你获得破除五欲的一个最好的方法，最直接的方法。在这种方法上，你去做事情，那真的是非常受用。刚才讲的《大智度论》里每一句话都可以印证。

　　五欲没有利益，你追求的时候就像狗追骨头。这个小狗不懂得骨头上面没有肉，你给他扔一个骨头的时候他就追，那么骨头跑得越远，他也追得越远，直到最后咬到嘴上它很高兴，实际上呢，它还是什么都没吃到，什么都没有吃到。因为你的生命原本就不是由外界的这个物质，不是由外界的色声香味触法给你加起来的。你的生命的真正自由的价值也不是取决于外在的事物。

　　并不是说你成为百万富翁了，你就是一个自由的人；也不是说你誉满全球了，就是一个自由的人。实际上相反的，如果你不能获得这种内在自由的力量，那么你外界的名誉越高，你就越是束缚，越是放不开，越是想不通，你的这个自由越没有。

　　当你获得这种自由之后，如果你还能够去做事情，还能够让全世界的人都知道，财色名食睡你还样样都有，那么这个时候，这世界的一切就都成为你自己的妙用。非常微妙啊诸位！这个妙用，你会感到非常的幸福。如何去付出而获得的幸福，就是《八大人觉经》后面四觉要告诉我们的。那么前面四觉就是告诉我们如何获得这个自由。

　　在《华严经随疏演义钞》里面提到了，他称为五欲就是“财色名食…

《佛说八大人觉经 第五讲 正宗分——少欲无为觉》全文未完，请进入下页继续阅读…