第五讲 正宗分——少欲无为觉

　　昨天我们学习了第一“苦空无常觉”，知道了世间一切都不能长久，没有哪一样可以作为我们自己的主宰。那么这些危脆的国土、无常的世间、苦空的四大、无我的五阴，给我们带来了多少苦恼呢？

　　我们国与国之间的战争，民族与民族之间的纷乱，山河大地自然界的灾害，世界各地的不安，恐怖分子的猖獗，以及我们人类内在身心的痛苦，最重要的痛苦来源，就是我们这颗心。

　　所以诸位看到“心是恶源”这一句话，就应该明白了，佛陀告诉我们“世间无常，国土危脆”的目的，是让我们这颗心能回归到心的本源上面来。看到这颗心是恶源的这颗心，然后超越这颗心。当你超越这颗心之后，这个世界就是一个极乐世界，这个人间就是净土的人间。

　　人间净土，极乐世界都是由我们这颗心创造起来的。我们现在感知的这个世界，充满战争、恐怖、仇恨的世界，也是由于我们这颗心内在就有无量无边的恐怖、嗔恨、贪欲，所以导致了外在的纷乱。

　　也许有人会反对说：我的内心很善良，为什么我的这个世界还这么乱呢？实际上，诸位不要拿别人的错误来惩罚自己。例如：过去有一个八十多岁的老太太，她每天活得都很开心。有人请教她获得开心的秘诀是什么。这个老太太就告诉大家两句话。

　　第一句话是：不拿别人的错误来惩罚自己。你经常拿别人的错误来惩罚自己，这个时候你就会很痛苦。明明别人做错了，别人骂你了，甚至是别人欺负你误会你了，而你也就真的难受了。实际上这是别人的错误，而不是你自己的错误，你为何难受啊。所以我们不要拿别人的错误来惩罚自己。

　　第二句话是：我不拿自己的错误来惩罚自己，有错改了就行了，不用惩罚。有些人做错了事情，就自己心里很难过，通过各种方式惩罚自己，等惩罚过后却又不改习气，旧病重发，毫无意义。更严重的是在心中留下阴影，自卑心太重也是伤害自己的一种毒药。古人说：知错能改，善莫大焉。

　　诸位！这个佛法也同样的告诉我们，你有错了，改过就可以。不用拿你的错误来惩罚自己。佛法告诉我们的忏悔，就是让我们知道过去的错了，悔改，将来不再做，这就是忏悔了。但是不许你不承认错误，你要客观地看到错误，也要客观地看到那是别人的错误而不是自己的错误。所以那位老太太说：我不拿别人的错误来惩罚自己，也不拿自己的错误来惩罚自己，这样子我就能活得很开心了。

　　那么，我们这个世界，大家在里面生活着，有很多苦恼，有很多不如意的事情。粗粗地一看，我们会看到我们的环境我们的世界，特别是天灾人祸，人与人之间的交往，各种各样的危机，使大家人心惶惶，总觉得这个世界，这颗心不知道什么时候才能够安下来，很难安心。

　　所以佛陀首先在第一觉里面就告诉我们，你先要看到你环境的真相：这个国土，他本身就是一个危脆的国土，这个世界本身是一个无常的世界，这个身心本来是一个虚伪的身心，这个起心动念，我们的起心动念，以及起心动念的背后那个“我执”是一切痛苦的根源，因为你的感受就是从这里生出来的。你的感受虽然有客观的环境影响，但是真正能够感受到痛苦的，还是你这颗心。

　　这几个事情外到世界国土，内到身心，我们看清楚了，那么你慢慢地观察，一直观察到生命的真相现前，也就慢慢地离开了生死的痛苦。

　　这样一来，我们会紧接着问第二个问题，第二个问题诸位想到了没有？我们怎么去如是观察呀？我们怎么会观不起来呢？你告诉我说这个世界是无常苦空的，但是我对这个世界很感兴趣啊，你凭什么不让我去观察，不让我去追求这个世界的幸福呢？

　　在座的会这么想，社会上的每一个人也会这么想，以为佛教是消极避世的、是出世的，所以很反对。甚至会说：只要心中充满爱，就会被关怀，这个世界还是很美好的。但是大家也有认识到人生世上苦多乐少，甚至对于某些人来说也真的是充满了痛苦。有这样的一个认识。

　　但是这个痛苦的根源在哪里呀？佛陀为什么告诉我们世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。原因在哪里？是真的这个世界有一个真实的痛苦在这里吗？有真的一个我们这颗心使我们造无量无边的恶业吗？这是真实的吗？如果没有真实的，佛陀为什么这样告诉我们呢？如果是真实的，既然是真实的又怎么去解决得了呢，怎么去改变得了呢？

　　这里面有一个非常重要的义理，我们要考虑到的。佛陀讲这个世界的缺陷，绝对不是消极逃避的意思。诸位要领会这个精神！佛陀说“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。”不是让我们赶紧逃避世界，逃避这个身心，不是让我们赶紧去自杀，不是的，千万不要这样认为。那么他这样说是什么意思？这就是在这里跟大家要讨论的重心所在了。

　　佛，他发现了我们每一个众生内在的一个巨大的完美的力量，就是绝对自由的力量，绝对自由。可是我们没有感受到这种自由。为什么会感受不到这种自由？很简单的一个道理，诸位，你为什么感觉不到你生命的自由？就是因为你对于这个世界这个身心的要求太多了。

　　你对这个世界的要求越多，你内心的自由的这种力量，我们生命绝对自由的这种力量就会越少。你要求到100％的时候，也就是说你整天就是要求这个世界如何完美，这个身心如何完美，你与人交往也要对方如何完美，你这样的要求能要求得到吗？要求不到。要求不到你就会痛苦，那么你这个要求越高，你内心的痛苦呢，也就越高；痛苦越高，你内心自由的力量也就越弱。

　　所以我们生命绝对自由的这个力量，是怎么减弱的，正好跟我们对外界的要求成反比。内心对外界要求100％的时候，你的生命是绝对没有一丝一毫的自由；如果你对外界的要求成为0％，那么你内心的自由的这个力量也就达到100％。所以佛陀在第二觉里面就告诉我们这个秘诀了。

　　第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

　　“身心自在”，自在是什么？自由，真正的自由自在，身体和内心都能够自由自在。这一觉的重心就在于修习禅定的自由自在，是解脱道里的一个非常重要的方法。那么如何获得这种禅定？根据刚才我们对世界的要求这个例子来看，我们人心从来没有满足的时候。

　　终日忙忙只为饥，才得饱来便思衣。

　　衣食两般皆丰足，房中缺少美貌妻。

　　娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑。

　　骡马成群轿已备，田地不广用支虚。

　　买得良田千万顷，又无官职被人欺。

　　七品五品皆嫌小，四品三品仍嫌低。

　　一品当朝为宰相，又想君王做一时。

　　心满意足为天子，更望万世无死期。

　　种种妄想无止息，一棺长盖抱恨归。

　　我们人生就在这样的贪欲之间非常不能知足，对于外界的要求始终是没有停止的。

　　在这种情况下，诸位可以想象一下，如果我们不从心地上解决这个问题，而只要求外在的物质来满足我，外在的世界来满足我，外在的环境来满足我，结果是什么呢？当我们拥有了一定的财产的时候，当我们拥有一座城市的时候，当我们拥有一个国家的时候，我们会去扩散这种权力，扩散自己的能力。当你拥有地球的时候，诸位啊！我们这颗心能满足吗？可以肯定地说，如果一任我们这颗贪欲的心扩散下去，当我们左手已经抓住这个地球，把这个地球装到自己的左口袋里面，我们的右手马上会伸出去，去抓月球，把月球再抓到我们的右口袋里面。什么原因？这就是贪欲。所以我们地球住不下了就要去开发月球，这是追求物质的一个必然形式，因为我们的心比天地还大，因为我们这颗心比宇宙还要大。所以宇宙都给了你，你不会满意的。所以这种要求越高，你的烦恼也就越大。

　　你再放到这个世界里面，你把这颗身心放到这个银河系当中，放到十方无尽的世界当中，我们这个人，只是一颗微尘，一颗芥子而已，芥菜子一样小。所以这一切都不能够满足我们。这个话讲得非常圆。那么如果再客观一点，讲得更现实一点，诸位在这里听讲的不少都是在家的居士，你们在一起生活的时候如何能够获得这种自己生命的自由呢？

　　就拿夫妻两个人的生活来说，在家的两个人，如果你对对方的要求是100％，你就要求对方是一个完人，完美的人，是你想象当中的绝对毫无瑕疵的，那么你的生命在他的身上所体现出来的，就是一个非常脆弱的，没有任何自由的这样一个人。因为你的自由绝对是靠对方来维护了。你的生命只有0％自由的力量。如果对方达不到你这种要求，只能做到98％的这样一个好人，你还会烦恼，因为你还有2％没有满意。那么如果你对对方的要求是50％的，你的生命有50％的自由，对方能够做到50％，加起来也是100％，你还可以感受到你的自由。如果对方只做到48％，那么很对不起，你还是感觉不到你生命的自由。因为你的自由的力量已经被这种要求削弱了50％了。如果你对对方要求2％，那么你生命的自由的力量就有98％，对方只做到1％的时候，你还会痛苦。如果对方能够做到3％，你会感到很幸福很自由，你觉得对方确实很好。所以这个世间的好与坏，你自由与不自由，人与人之间的，特别是在家居士的这种爱情是不是很美满，不是取决于对方好不好。所以古人说：情人眼里出西施。原因不是对方真的好不好，而是你对他的要求有多少，他能不能满足你的要求。

　　如果说你对于这个世界、身心、内在，一切法都没有任何要求，这个时候，你生命的自由力量就是100％。换句话说，你这个时候是真正的绝对自由的人。每个人都完全可以达到这种自由。

　　诸位如果不相信，你现在坐在这里，就可以感受一下，就用这个100％和0％的这个比喻，观察一下自己的身心。你就说：我对这个世界，对这个人心，对我自己的身体以及我的一切，没有任何要求了，从100％降低到0％了。静下来看看，你…

《佛说八大人觉经 第五讲 正宗分——少欲无为觉》全文未完，请进入下页继续阅读…