第八讲 正宗分——多闻智慧觉

　　今天我们继续学习《佛说八大人觉经》，昨天我们讨论了前面四觉。前面四觉的内容主要是讲述了佛教的解脱道。所谓解脱道，就是我们的身心世界，每一个众生都有无量无边的痛苦、烦恼、束缚、狭隘以及无奈，这些烦恼痛苦，我们怎么来解决。从前面我们就可以看出来，第一是我们不了解身心世界的现实状况，第二是我们智慧定力不足，定慧等持之后，我们还需要有精进心。定慧在左右两边护持我们，精进心在后面推着我们往前进。这样我们就能够从自己的身心世界当中获得真正的自由。

　　第一讲的时候，我跟大家讨论过了，佛法实际上就是讲述了我们每一个众生的生命内涵，把我们生命内涵的所有力量全部开发出来。在这里我想再重复一遍，我们内在自由的的力量，是被外界削弱了。削弱的原因是我们对外界有要求，要求越多，内在力量就越小，成反比的。这样子我们每个生命都变得非常脆弱，甚至是我们的环境和我们的世界也变得非常脆弱。所以“世间无常，国土危脆”实际上是针对我们内在的力量被削弱的角度来说的。如果是在西方极乐世界，我们对外界就没有这样的一种要求，我们的生命都是绝对自由了，那么极乐世界就不是一种“国土危脆，四大苦空，五阴无我”的世界，而是一个极乐庄严无量光无量寿的世界了。

　　所以念阿弥陀佛，虽然是一句简单的阿弥陀佛，他首先是让我们获得解脱的。不过，净土宗的精神要领，不只是简简单单让自己解脱就算了，还要让一切众生都解脱，那就是下面我们要讨论的如何获得生命的幸福。

　　我在前面说过了。我们每一个众生内心当中都有绝对的自由和绝对的幸福。自由的力量削弱的情况在前面四讲里讲过了，那么幸福是怎么被我们削弱的呢？这就是《八大人觉经》的后面四觉要解决的问题。

　　当我们自己能够幸福了，就一定能够自由，但是自由的人他不一定感到幸福。这是两个不同的概念。自由，完全是从自身的角度来说的。那幸福是怎么获得的呢？取决于我们能够为这个世界付出多少，为他人付出多少，如果你能够付出1％，那么你就能够获得你的生命当中的1％的幸福的力量；如果你能够付出50％，你就能够获得50％的幸福力量，如果你能付出100％，那么你的整个生命就是100％的绝对的幸福。

　　为什么是成正比的呢？举个简单的例子就可以说明这个问题了。比如说在家居士，夫妻两个人生活在一起，都是凡夫，对对方都有要求。如果对方对你的要求是20％，那么，如果你能够付出20％的时候，他很满意。他满意了，那么他就会表现出非常幸福的样子，你身边的人幸福了，你当然也就会感受到这样一种幸福。如果这个世界上没有一个幸福的人，那么我们也就不可能感受到幸福。

　　因为一切众生都是有要求的，所以我们要想尽一切办法，使我们能够为一切众生去付出，100％的，没有任何要求。这样子整个佛教的解脱道和菩萨道就都完美了。事实上，真正能够100％的付出，和100％的不要求，只有佛陀才能够做到。那么菩萨呢，从1％的的付出开始增加，一直增加到能够100％的付出。所以我们在这里，即使只是为别人付出一个微笑，为别人伸出一只手，扶他一把，乃至在肮脏的地上捡起一块垃圾，放到垃圾桶里面，这样的付出也是在创造幸福的一个力量。因为我们在一起生活，每一个人在这个世界上都是相互依存的。

　　那么，这里面有一个非常重要的逻辑问题，就是说，当我们不要求对方的时候，我们还会不会付出？还要不要付出？按常人的思维，我既然不要求了，我为什么要付出？这正好是凡夫众生的一种局限的狭隘的思维观念，而这种观念正好障碍了我们获得幸福的这样一种力量。所以我们看小乘的解脱道，解脱的圣人是阿罗汉，他们表现出非常自由的样子，但是寺院里给他们塑的像，都不是非常圆满的。而佛菩萨却非常的圆满，这就表明他们获得了更多的幸福。

　　从菩萨的修行方法上看，我们知道，“六度”是大乘菩萨修学的一个重心。修学六度，是从布施开始的，布施有财施、法施、无畏施。从我们一开始赞叹别人，乃至为贫穷的地方捐献一点点力所能及的财物，一直到等觉菩萨，甚至到观世音菩萨，他是正法明如来，他也要布施，在我们这个娑婆世界布施无畏。所以，整个生命获得幸福的根源就是付出，这样无论在哪一个家庭，无论在社会的哪一个地方，大家对对方，对这个世界都没有任何要求的时候，身心彻底自在了，然后还能回过头来尽一切力量去付出，这样子是最容易获得一种生命的幸福的了。

　　当然了，付出是有渠道的，就是我们要有能力能够为对方付出，比如说对方需要什么，你能够有这个力量让对方得到满足，这样你在这个中间就会获得一种生命的幸福。所以有一句话说：接受布施的人并没有行布施的人幸福。也就是说行布施的人比接受布施的人更要幸福。这是非常符合大乘佛法的精神。

　　昨天，我们讲述了如何解脱生死，分段生死的痛苦，自己解脱了之后，在三界当中，欲界、色界、无色界这三界当中，乃至在五阴之法里面，甚至在十八界(详细地分十八界就是我们现在的身心状态)当中。这个世界上的种种财色名食睡，乃至前面所讲的“世间无常，国土危脆”这一切法都拿我们没有办法了。也就是说，不管他人如何待我，不管天地如何变化，环境如何变迁，我的内心已经彻底涅槃寂静了，不再烦乱痛苦，不再被这个世界所干扰了，生命彻底自由了。

　　在这个时候，大乘佛法里有一个非常关键的地方，就在这里了。为什么关键呢？因为这里头涉及到一个菩提心，很重要。诸位学广论的时候就会知道，出离心、菩提心、空性慧，这是三主要道。那么，菩提心是在什么地方开始真正启用的呢？什么地方才能够真正的发起菩提心的功用呢？就是在这个地方。

　　出离心让我们明确了生死轮回的痛苦，然后得到解脱。解脱了之后，如果诸位在凡夫位的时候没有发起菩提心，那么自己解脱了也就跑掉了，不再管这个世界了，就像二乘人一样。而发起菩提心的大乘菩萨不一样，他在这个时候，只要自己一解脱，马上想到的是众生的痛苦，他知道生命里面有这么大的自由，这么完美的自由，每个众生为什么在那边这么痛苦呢？这么一想，他就于心不忍。所以，在菩萨发四弘誓愿的时候，第一个就是“众生无边誓愿度”，后面才是“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而这一切誓愿都是围绕众生这个地方生起来的。

　　所以第五觉悟，我们就要从这里开始展开，就是自己解脱之后，我们的心态应该是怎样的，在大乘佛法里，我们接下来该做些什么。第五觉是大乘菩萨道的开始，我们看：

　　第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切,悉以大乐。

　　这是大乘佛法菩萨道的开始，在自己获得解脱之后，倒驾慈航，回转娑婆苦海当中，普度众生。那我们现在这生，如果能够获得解脱，那么我们现在马上就可以回过头来在苦海当中度众生。所谓“拔出红尘梦里身，回看苦海半沉沦，慈航普渡无休息，厌世翻成救世人”。

　　我们发菩提心要有目的，要有明确的目标和对象。我们在发四弘誓愿的时候要很认真的发，其中有两种情况我们要避免，第一种是发虚愿，就是你想，为什么要度众生呢？众生哪里不好呢？你有时候甚至觉得众生在轮回，能够赚钱，有财富，这个世界不是挺美的吗？如果你有这种感觉的话，那么你发的这个四弘誓愿就是虚愿，因为你没有对象，没有看到众生的痛苦，你发起的这个愿是虚的，不是实的。如果你能够真正看到众生受苦，看到他们苦的根源在哪里，这时候你感同身受了，想去帮助他们，在这个时候你发起的愿，才是真实的愿。第二种是发狂愿，狂妄的狂。有了愿之后你不去做，不去修。虽然你看着众生受苦心里着急，可是又不好好去努力，自己也不想求解脱，也不想学习，也不去帮忙。这时候你心有余而力不足，还认为自己发愿了，又不去努力，这个时候你这个愿就叫做狂愿，这样你永远成就不了。

　　所以，菩萨常念，这个“念”是两方面的。一方面是念众生愚痴生死，另一方面是念自己一定要精进学习，成就智慧，教化一切，希以大乐。是这样两方面都要念。

　　第五觉悟的第一句就是“愚痴生死”，这一句是菩萨修行的落脚点，诸位一定要看到这一点，如果你没有看到众生在生死中截然是一个大愚痴，是一个无明黑暗的大梦，你没有看到这一点，你说自己发起什么四弘誓愿，今天发了愿，明天还去炫耀自己，后天以为自己了不得了，再后天呢，看到众生都过得蛮好的，自己心又退了。这个就不是菩萨的发心了。

　　所以菩萨发心，先要把世间的痛苦看得清清楚楚，最好是自己解脱，觉悟了之后，觉悟个什么？觉悟众生在这里受这么大的愚痴痛苦，自己却毫无知晓，在这种情况下，他心如刀绞，非常的着急，在这个时候，我们经常说的我们发誓，发誓要做这件事情，因为别的任何事情都不能解决众生的痛苦，不能彻底解决众生的痛苦。世间的学问，世间的科技方法，可以给众生带来生活的方便，但是却没有解决生死愚痴的方法。只有佛法里面的解脱道，才能让每一个众生得到解脱。

　　解脱后的菩萨一方面看到众生受痛苦了，另一方面他又发现每一个众生原本就不应该受这个愚痴的生死，也就是说每一个众生的身心当中，本来就有无上妙觉的大智慧，原本就是一个自由自在、无拘无束的自由解脱人。但是，我们总是被这种愚痴的狭隘的观念局限在五阴十八界的牢笼之中，不得自在，所以冤枉地受尽了生死的苦头。

　　在这种情形下，菩萨于心非常的不忍，他无论如何都会生起大慈悲心。这个慈悲心一开始，我们的着眼点就要回到愚痴生死上面去观照，观察。接下来，就是“菩萨常念”，菩萨是因为众生而生起…

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