第八講 正宗分——多聞智慧覺
今天我們繼續學習《佛說八大人覺經》，昨天我們討論了前面四覺。前面四覺的內容主要是講述了佛教的解脫道。所謂解脫道，就是我們的身心世界，每一個衆生都有無量無邊的痛苦、煩惱、束縛、狹隘以及無奈，這些煩惱痛苦，我們怎麼來解決。從前面我們就可以看出來，第一是我們不了解身心世界的現實狀況，第二是我們智慧定力不足，定慧等持之後，我們還需要有精進心。定慧在左右兩邊護持我們，精進心在後面推著我們往前進。這樣我們就能夠從自己的身心世界當中獲得真正的自由。
第一講的時候，我跟大家討論過了，佛法實際上就是講述了我們每一個衆生的生命內涵，把我們生命內涵的所有力量全部開發出來。在這裏我想再重複一遍，我們內在自由的的力量，是被外界削弱了。削弱的原因是我們對外界有要求，要求越多，內在力量就越小，成反比的。這樣子我們每個生命都變得非常脆弱，甚至是我們的環境和我們的世界也變得非常脆弱。所以“世間無常，國土危脆”實際上是針對我們內在的力量被削弱的角度來說的。如果是在西方極樂世界，我們對外界就沒有這樣的一種要求，我們的生命都是絕對自由了，那麼極樂世界就不是一種“國土危脆，四大苦空，五陰無我”的世界，而是一個極樂莊嚴無量光無量壽的世界了。
所以念阿彌陀佛，雖然是一句簡單的阿彌陀佛，他首先是讓我們獲得解脫的。不過，淨土宗的精神要領，不只是簡簡單單讓自己解脫就算了，還要讓一切衆生都解脫，那就是下面我們要討論的如何獲得生命的幸福。
我在前面說過了。我們每一個衆生內心當中都有絕對的自由和絕對的幸福。自由的力量削弱的情況在前面四講裏講過了，那麼幸福是怎麼被我們削弱的呢？這就是《八大人覺經》的後面四覺要解決的問題。
當我們自己能夠幸福了，就一定能夠自由，但是自由的人他不一定感到幸福。這是兩個不同的概念。自由，完全是從自身的角度來說的。那幸福是怎麼獲得的呢？取決于我們能夠爲這個世界付出多少，爲他人付出多少，如果你能夠付出1％，那麼你就能夠獲得你的生命當中的1％的幸福的力量；如果你能夠付出50％，你就能夠獲得50％的幸福力量，如果你能付出100％，那麼你的整個生命就是100％的絕對的幸福。
爲什麼是成正比的呢？舉個簡單的例子就可以說明這個問題了。比如說在家居士，夫妻兩個人生活在一起，都是凡夫，對對方都有要求。如果對方對你的要求是20％，那麼，如果你能夠付出20％的時候，他很滿意。他滿意了，那麼他就會表現出非常幸福的樣子，你身邊的人幸福了，你當然也就會感受到這樣一種幸福。如果這個世界上沒有一個幸福的人，那麼我們也就不可能感受到幸福。
因爲一切衆生都是有要求的，所以我們要想盡一切辦法，使我們能夠爲一切衆生去付出，100％的，沒有任何要求。這樣子整個佛教的解脫道和菩薩道就都完美了。事實上，真正能夠100％的付出，和100％的不要求，只有佛陀才能夠做到。那麼菩薩呢，從1％的的付出開始增加，一直增加到能夠100％的付出。所以我們在這裏，即使只是爲別人付出一個微笑，爲別人伸出一只手，扶他一把，乃至在肮髒的地上撿起一塊垃圾，放到垃圾桶裏面，這樣的付出也是在創造幸福的一個力量。因爲我們在一起生活，每一個人在這個世界上都是相互依存的。
那麼，這裏面有一個非常重要的邏輯問題，就是說，當我們不要求對方的時候，我們還會不會付出？還要不要付出？按常人的思維，我既然不要求了，我爲什麼要付出？這正好是凡夫衆生的一種局限的狹隘的思維觀念，而這種觀念正好障礙了我們獲得幸福的這樣一種力量。所以我們看小乘的解脫道，解脫的聖人是阿羅漢，他們表現出非常自由的樣子，但是寺院裏給他們塑的像，都不是非常圓滿的。而佛菩薩卻非常的圓滿，這就表明他們獲得了更多的幸福。
從菩薩的修行方法上看，我們知道，“六度”是大乘菩薩修學的一個重心。修學六度，是從布施開始的，布施有財施、法施、無畏施。從我們一開始贊歎別人，乃至爲貧窮的地方捐獻一點點力所能及的財物，一直到等覺菩薩，甚至到觀世音菩薩，他是正法明如來，他也要布施，在我們這個娑婆世界布施無畏。所以，整個生命獲得幸福的根源就是付出，這樣無論在哪一個家庭，無論在社會的哪一個地方，大家對對方，對這個世界都沒有任何要求的時候，身心徹底自在了，然後還能回過頭來盡一切力量去付出，這樣子是最容易獲得一種生命的幸福的了。
當然了，付出是有渠道的，就是我們要有能力能夠爲對方付出，比如說對方需要什麼，你能夠有這個力量讓對方得到滿足，這樣你在這個中間就會獲得一種生命的幸福。所以有一句話說：接受布施的人並沒有行布施的人幸福。也就是說行布施的人比接受布施的人更要幸福。這是非常符合大乘佛法的精神。
昨天，我們講述了如何解脫生死，分段生死的痛苦，自己解脫了之後，在叁界當中，欲界、色界、無色界這叁界當中，乃至在五陰之法裏面，甚至在十八界(詳細地分十八界就是我們現在的身心狀態)當中。這個世界上的種種財色名食睡，乃至前面所講的“世間無常，國土危脆”這一切法都拿我們沒有辦法了。也就是說，不管他人如何待我，不管天地如何變化，環境如何變遷，我的內心已經徹底涅槃寂靜了，不再煩亂痛苦，不再被這個世界所幹擾了，生命徹底自由了。
在這個時候，大乘佛法裏有一個非常關鍵的地方，就在這裏了。爲什麼關鍵呢？因爲這裏頭涉及到一個菩提心，很重要。諸位學廣論的時候就會知道，出離心、菩提心、空性慧，這是叁主要道。那麼，菩提心是在什麼地方開始真正啓用的呢？什麼地方才能夠真正的發起菩提心的功用呢？就是在這個地方。
出離心讓我們明確了生死輪回的痛苦，然後得到解脫。解脫了之後，如果諸位在凡夫位的時候沒有發起菩提心，那麼自己解脫了也就跑掉了，不再管這個世界了，就像二乘人一樣。而發起菩提心的大乘菩薩不一樣，他在這個時候，只要自己一解脫，馬上想到的是衆生的痛苦，他知道生命裏面有這麼大的自由，這麼完美的自由，每個衆生爲什麼在那邊這麼痛苦呢？這麼一想，他就于心不忍。所以，在菩薩發四弘誓願的時候，第一個就是“衆生無邊誓願度”，後面才是“煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，而這一切誓願都是圍繞衆生這個地方生起來的。
所以第五覺悟，我們就要從這裏開始展開，就是自己解脫之後，我們的心態應該是怎樣的，在大乘佛法裏，我們接下來該做些什麼。第五覺是大乘菩薩道的開始，我們看：
第五覺悟，愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切,悉以大樂。
這是大乘佛法菩薩道的開始，在自己獲得解脫之後，倒駕慈航，回轉娑婆苦海當中，普度衆生。那我們現在這生，如果能夠獲得解脫，那麼我們現在馬上就可以回過頭來在苦海當中度衆生。所謂“拔出紅塵夢裏身，回看苦海半沈淪，慈航普渡無休息，厭世翻成救世人”。
我們發菩提心要有目的，要有明確的目標和對象。我們在發四弘誓願的時候要很認真的發，其中有兩種情況我們要避免，第一種是發虛願，就是你想，爲什麼要度衆生呢？衆生哪裏不好呢？你有時候甚至覺得衆生在輪回，能夠賺錢，有財富，這個世界不是挺美的嗎？如果你有這種感覺的話，那麼你發的這個四弘誓願就是虛願，因爲你沒有對象，沒有看到衆生的痛苦，你發起的這個願是虛的，不是實的。如果你能夠真正看到衆生受苦，看到他們苦的根源在哪裏，這時候你感同身受了，想去幫助他們，在這個時候你發起的願，才是真實的願。第二種是發狂願，狂妄的狂。有了願之後你不去做，不去修。雖然你看著衆生受苦心裏著急，可是又不好好去努力，自己也不想求解脫，也不想學習，也不去幫忙。這時候你心有余而力不足，還認爲自己發願了，又不去努力，這個時候你這個願就叫做狂願，這樣你永遠成就不了。
所以，菩薩常念，這個“念”是兩方面的。一方面是念衆生愚癡生死，另一方面是念自己一定要精進學習，成就智慧，教化一切，希以大樂。是這樣兩方面都要念。
第五覺悟的第一句就是“愚癡生死”，這一句是菩薩修行的落腳點，諸位一定要看到這一點，如果你沒有看到衆生在生死中截然是一個大愚癡，是一個無明黑暗的大夢，你沒有看到這一點，你說自己發起什麼四弘誓願，今天發了願，明天還去炫耀自己，後天以爲自己了不得了，再後天呢，看到衆生都過得蠻好的，自己心又退了。這個就不是菩薩的發心了。
所以菩薩發心，先要把世間的痛苦看得清清楚楚，最好是自己解脫，覺悟了之後，覺悟個什麼？覺悟衆生在這裏受這麼大的愚癡痛苦，自己卻毫無知曉，在這種情況下，他心如刀絞，非常的著急，在這個時候，我們經常說的我們發誓，發誓要做這件事情，因爲別的任何事情都不能解決衆生的痛苦，不能徹底解決衆生的痛苦。世間的學問，世間的科技方法，可以給衆生帶來生活的方便，但是卻沒有解決生死愚癡的方法。只有佛法裏面的解脫道，才能讓每一個衆生得到解脫。
解脫後的菩薩一方面看到衆生受痛苦了，另一方面他又發現每一個衆生原本就不應該受這個愚癡的生死，也就是說每一個衆生的身心當中，本來就有無上妙覺的大智慧，原本就是一個自由自在、無拘無束的自由解脫人。但是，我們總是被這種愚癡的狹隘的觀念局限在五陰十八界的牢籠之中，不得自在，所以冤枉地受盡了生死的苦頭。
在這種情形下，菩薩于心非常的不忍，他無論如何都會生起大慈悲心。這個慈悲心一開始，我們的著眼點就要回到愚癡生死上面去觀照，觀察。接下來，就是“菩薩常念”，菩薩是因爲衆生而生起…
《佛說八大人覺經 第八講 正宗分——多聞智慧覺》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…