..續本文上一頁的地方，全部掉到地上了，射不到佛。也就是說，如果我們修習菩薩行，你證得一切智，自己解脫的時候，世間的五欲六塵，一切境界都拿你沒有辦法，就像這個箭一樣，它一到你身上，就會被你內心的自在無所求所抵擋，消化了。所以它傷害不了我們。

　　增長智慧的意思，是菩薩已經有了一切智，但還需要增長道種智，什麼意思呢？增長，是你已經有底了，那叫增長。如果一點智慧都沒有，那就不叫增長了，那就是從新開始了，從零開始。菩薩雖然有了解脫的能力，但是他還需要學習世間的語言、文字、方法，要廣通五明。

　　所以，諸位如果看到一個出家人在學習世間法的時候，你不要笑話他，他也許就是個菩薩，爲了更加廣泛地度化衆生，他才學的，並不是他自己覺得這個好。因爲真正的菩薩，他已經看見五蘊、六入、十二處、十八界，它的本身沒有什麼好不好的。這個對凡夫衆生是一種障礙，所以他不在上面去追求了，但是爲了度衆生，他又必須去掌握這些技巧。所以五明，他都必須去掌握的。當然了，學習道種智的這個過程是非常辛苦的，是菩薩艱難的一個曆程。

　　一般來說，“智慧” 二字，我們是混在一起講的。你有智當然也就有慧了，如果“智慧” 二字一定要把他分開來講，那麼分別一切法，這叫智；不著一切相，這叫慧。

　　所謂分別一切法叫智，比如說我們這個妄想，是第六意識，如果你證得一切智之後，這個妄想就被轉化了，轉化爲妙觀察的智慧，這就是智了。他能夠起觀察一切法的妙用，善能分別一切法，不著一切想，不著一切相。在《維摩诘經》裏也講了，菩薩善能分別諸法相，于第一義而不動。善能分別諸法相的這個就是後得分別智，分別的智慧。不著一切相，就是內心已經獲得一切自由了，所以沒有相可得，無所得。心裏面無一絲一毫的牽挂，挂礙。這是非常重要的一個智慧的表現。

　　我們佛教裏面還講五眼六通，有個偈頌說：“天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼執緣空，照億體還同，圓明法界內，無處不相融”。 “天眼通非礙”，就是天眼能夠看到一切障礙物之外的事物，不會有任何阻隔；“肉眼礙非通”就是我們凡夫的這個肉眼，一葉障目不見泰山。是容易受障礙的；“法眼唯觀俗”的“法眼”是指菩薩的道種智，他能夠分別一切法相，也就是要廣學“五明”，要多聞佛法。從善于世間法的分別上看，這就是法眼。比如說他知道怎麼煮飯，怎麼炒菜，怎麼騎自行車，怎麼開飛機。他都知道了，全部掌握了這一切技巧，這才是法眼； “慧眼執緣空”，這個慧就是指不著一切相。就是你內心真正獲得自由了，獲得解脫了。這就是一種慧眼。

　　我們經常說，成佛要叁大阿僧祗劫。“阿僧祗”是指無央數，沒辦法數，那麼無央數我們一聽好像很長時間，實際上，這是一個不固定的數。爲什麼說不固定呢？因爲沒辦法說。“叁大阿僧祗劫”的意思，就是說要經過叁個階段，你修行得解脫了，獲得“一切智”，這個時候就過了第一個阿僧祗劫；如果你獲得“道種智”了，就是菩薩廣學多聞，增長智慧，已經得成就了，這就過了第二個阿僧祗劫；八地以後一直到等覺，八地、九地、十地、等覺，這四個位置。等覺再一用功，然後證得妙覺佛果了。這樣幾個位置就是第叁大阿僧祗劫所修的境界。

　　所以叁大阿僧祗劫不是個時間的概念，是修行層次的差別。那麼菩薩修行最長的階段，就是在第二大阿僧祗劫，因爲人生幾十年，你能獲得多少知識呢？你的知識，你的能力又能讓多少衆生感興趣，能說服多少人呢？非常微弱，我們幾乎沒有能力讓所有的人都獲得幸福。所以在這裏，我們一定要更加努力地增長自己的智慧。

　　下面一句，“成就辯才”。從無到有，叫做“成”，有了這個願之後，這個願會發生一種力量。比如我們想學騎自行車，想學，這是願，由于你的想學你就去學了，從不會到會了，這就叫“成”。 “就”呢？力合于願，有而保持，這叫“就”。什麼意思呢？比如說你願意騎自行車的這個願，跟會騎自行車的這個能力合在一起，而且還要保持他。那我們學習佛法也一樣，經常要聽聞，而且經常要溫習，溫故而知新，這樣子你就會有成就。這裏特別強調的是，我們在智慧上，在辯才上，要從無到有，然後我們還要保持這種能力。

　　成就辯才，包括成就四種無礙辯才。“四種無礙辯才”，這是佛陀所具備的。菩薩在修學過程中，也是要具備的，只是菩薩沒有佛陀的辯才那麼完美。四種辯才主要是指法無礙辯才、義無礙辯才、辭無礙辯才、樂說無礙辯才。

　　法無礙辯才，就是指一切的修行方法，我們都掌握了，也就是說衆生如何脫離生死輪回，如何獲得自在解脫，如何得到菩薩道的究竟圓滿，裏面所有的法門，所有的路，你都很清楚了。比如說我們現在說的修行的方法，修行過程以及修行過程中出現的問題，修行方法的具體操作等等，這個你都能很明白了，這就是法無礙辯才。

　　義無礙辯才，就是對于義理，一切法的義理我們都能夠非常清楚，非常清晰。比如說我們凡夫對于一件事物一個道理的認識都非常的片面執著，那你作爲一個大菩薩，度衆生的菩薩，你就不能執著在一個面上，你就要把這一個道理的方方面面都要看得清清楚楚。這樣子世間法出世間法無論從哪個角度，你能夠給他解釋得清楚，同時也可以對每一個道理，這個道理裏面又包涵其他道理的也能解釋得很清楚，這樣一來，所有的道理都是無量無邊，你都沒有任何障礙，這就是義無礙辯才。

　　第叁個，辭無礙辯才，辭就是語言，詞彙，運用甚妙教義對衆人宣說的時候，各種語音詞彙都非常清楚，非常清晰。比如說這部《佛說八大人覺經》的翻譯者安世高，他就有能力辯別動物的語言，鳥語他能夠聽得懂。鳥一叫，他就知道這個地方有什麼事情了。他小時候有一次和朋友外出，走在路上聽到鳥叫，他就告訴他的朋友：待會兒有人要送東西給我們吃呢。朋友問：你是聽誰說的？他回答：剛才鳥這樣叫的。他的朋友不相信。過了不久，真的就有人來送東西給他們吃。朋友這才知道他確實可以聽懂鳥所說的話。其他還有很多，他來中國翻譯了這部《佛說八大人覺經》之後，也有很多情形說明他很有能力，在語言文字上面非常的了不起。一個外來的出家人，能夠把漢文學得非常好，而且把經書翻譯得這麼好，這個也非同小可。

　　第四個，樂說無礙辯才，樂說無礙就是隨順衆生的根性，非常樂意地爲衆生說法。說法的時候沒有厭倦，非常高興，以非常高興，非常安心的狀態去說法，這是菩薩教化衆生的一個能力。

　　所以要廣學多聞，增長智慧，目的是要成就辯才，那麼成就辯才的目的呢？就是下一句了，“教化一切”。這裏面又包涵很深層的涵義，“教化一切”的意思就是，身以智慧而教，言以辯才而教。

　　從身教方面來說，你的表現，你的行爲，要體現出很有智慧的樣子。也就是你成就了智慧之後，通過你的身體要表現出你是有實踐，有修有證，有觀念有智慧的。通過這樣的一種身體表現使一切衆生得到感化；從言教方面講，就是用有辯才的，能說善道的這樣一種形式來教化衆生，從而感化一切有情無情。

　　我們不但要感化有情，而且還要感化無情，這個很重要。佛在戒律裏面有規定，規定我們出家人不能踩踏在非常嫩的，正在生長的小草上。小草雖然是植物，我們也不能隨便去采摘，踐踏，讓它遭受這種摧殘而敗壞，這樣子對我們整個身心都有極大的不利。如果在現今這個時代，釋迦佛所教導我們的保護環境的指導思想那是第一流的了。佛陀不但教導我們草不能隨便地采摘，而且還告訴我們山河大地跟我們的身體是沒有差別的，是無二無別的。所以環保很重要，要善待無情。

　　在佛法上說，我們居住的這個世界跟我們自己本身是有密切關聯的，情與無情不能截然分開，物質和精神也不能截然分離。所以，當你精神好的時候，主張精神享受的時候，你要注意，物質上也要給它相應的提高和升華。所以，有情無情，我們同樣要對它産生一種感化的力量，這種表現真心與智慧，語言與辯才的這樣子對待一切事物，情與無情都完全平等，這才叫一切。要不然，一切變成了一切人或者一切凡夫，那就不是一切了，所以一切的範圍很廣。

　　植物雖然是無情，但是當我們內心具備了非常充沛的情感的時候，植物也會因爲我們的情感而得到改變，喜歡養花的同修對于這一點就特別清楚了。如果是情感非常冷漠或者不會關心別人的這樣的人，他基本上養不好花。如果會養的人，他一定是對花充滿了感情。特別是養蘭花，要很注重這一點。

　　如果說，我們對一切有情和無情都能夠平等，那麼這個世界，反饋給我們的就是欣欣向榮的一片生機；如果你的內心是死水一潭，對一切有情無情都漠不關心的話，那麼草木枯萎，我們就看不見欣欣向榮的這樣的一種環境了。所以佛陀告訴我們要“教化一切”。

　　最後一句，“悉以大樂”，這裏是點題了。這個“悉”就是全部的意思。珍惜一切機緣，賜予究竟圓滿的常樂我淨，情與無情同圓種智，畢竟成佛，這樣才算“悉以大樂”。我們不要以爲這個“大樂”是簡簡單單，相對于小樂而言的。這個“大”是超越了大小的大，是《八大人覺經》裏的那個“大”，也是體大的大。《八大人覺經》裏面的“大人”是指菩薩，菩薩爲什麼稱爲“大人”？正因爲他能夠珍惜一切的機緣，對一切有情無情都給予真正的究竟的“大樂”。

　　我們都知道，有情能夠成佛，可是無情如何能夠“同圓種智”呢？許多人就會産生懷疑了，我們在上網，這個電腦是無情，它怎麼能成佛呢？我們凡夫之所以會這樣問，就是因爲我們把有情和無情截然分開了，以爲這樣一個無情的世界，跟我們有情是不一樣的。這樣子，你就完全地背離了真正的中道實相。如果我們真正明白了佛法的修行道路，成佛之後，一定是情與無情，同圓種智。不會說，你成佛了，你這個環境、世界還是一個肮髒的畜生的環境，不會的，你絕對可以放心這一點。

　　那麼，一切環境、一切身心、一切世界到最後完全成爲一個真正的“大樂”。這個“大樂”就是西方極樂世界裏面的“常寂光淨土”，“常寂光”，是四土當中最高的淨土，普賢菩薩回向的就是這個“大樂”的淨土。如果有人懷疑，說“大樂”應該是成佛。諸位，其實只有當你真正成佛了，你才能夠完全的安住在“常寂光淨土”，極樂世界的“常寂光淨土”就是這個成佛的“大樂”，沒有區別的。你到極樂世界去還需要修行的，那是“方便有余土”和“凡聖同居土”。到最後，到達最究竟地，能夠同圓種智的，真正得到“大樂”的，也就是這個“常寂光淨土”。

　　“第五覺悟”是以解脫衆生的痛苦爲前提的，也是我們獲得生命幸福的開始。

《佛說八大人覺經 第八講 正宗分——多聞智慧覺》全文閱讀結束。