..续本文上一页的地方，全部掉到地上了，射不到佛。也就是说，如果我们修习菩萨行，你证得一切智，自己解脱的时候，世间的五欲六尘，一切境界都拿你没有办法，就像这个箭一样，它一到你身上，就会被你内心的自在无所求所抵挡，消化了。所以它伤害不了我们。

　　增长智慧的意思，是菩萨已经有了一切智，但还需要增长道种智，什么意思呢？增长，是你已经有底了，那叫增长。如果一点智慧都没有，那就不叫增长了，那就是从新开始了，从零开始。菩萨虽然有了解脱的能力，但是他还需要学习世间的语言、文字、方法，要广通五明。

　　所以，诸位如果看到一个出家人在学习世间法的时候，你不要笑话他，他也许就是个菩萨，为了更加广泛地度化众生，他才学的，并不是他自己觉得这个好。因为真正的菩萨，他已经看见五蕴、六入、十二处、十八界，它的本身没有什么好不好的。这个对凡夫众生是一种障碍，所以他不在上面去追求了，但是为了度众生，他又必须去掌握这些技巧。所以五明，他都必须去掌握的。当然了，学习道种智的这个过程是非常辛苦的，是菩萨艰难的一个历程。

　　一般来说，“智慧” 二字，我们是混在一起讲的。你有智当然也就有慧了，如果“智慧” 二字一定要把他分开来讲，那么分别一切法，这叫智；不著一切相，这叫慧。

　　所谓分别一切法叫智，比如说我们这个妄想，是第六意识，如果你证得一切智之后，这个妄想就被转化了，转化为妙观察的智慧，这就是智了。他能够起观察一切法的妙用，善能分别一切法，不着一切想，不著一切相。在《维摩诘经》里也讲了，菩萨善能分别诸法相，于第一义而不动。善能分别诸法相的这个就是后得分别智，分别的智慧。不著一切相，就是内心已经获得一切自由了，所以没有相可得，无所得。心里面无一丝一毫的牵挂，挂碍。这是非常重要的一个智慧的表现。

　　我们佛教里面还讲五眼六通，有个偈颂说：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼执缘空，照亿体还同，圆明法界内，无处不相融”。 “天眼通非碍”，就是天眼能够看到一切障碍物之外的事物，不会有任何阻隔；“肉眼碍非通”就是我们凡夫的这个肉眼，一叶障目不见泰山。是容易受障碍的；“法眼唯观俗”的“法眼”是指菩萨的道种智，他能够分别一切法相，也就是要广学“五明”，要多闻佛法。从善于世间法的分别上看，这就是法眼。比如说他知道怎么煮饭，怎么炒菜，怎么骑自行车，怎么开飞机。他都知道了，全部掌握了这一切技巧，这才是法眼； “慧眼执缘空”，这个慧就是指不著一切相。就是你内心真正获得自由了，获得解脱了。这就是一种慧眼。

　　我们经常说，成佛要三大阿僧祗劫。“阿僧祗”是指无央数，没办法数，那么无央数我们一听好像很长时间，实际上，这是一个不固定的数。为什么说不固定呢？因为没办法说。“三大阿僧祗劫”的意思，就是说要经过三个阶段，你修行得解脱了，获得“一切智”，这个时候就过了第一个阿僧祗劫；如果你获得“道种智”了，就是菩萨广学多闻，增长智慧，已经得成就了，这就过了第二个阿僧祗劫；八地以后一直到等觉，八地、九地、十地、等觉，这四个位置。等觉再一用功，然后证得妙觉佛果了。这样几个位置就是第三大阿僧祗劫所修的境界。

　　所以三大阿僧祗劫不是个时间的概念，是修行层次的差别。那么菩萨修行最长的阶段，就是在第二大阿僧祗劫，因为人生几十年，你能获得多少知识呢？你的知识，你的能力又能让多少众生感兴趣，能说服多少人呢？非常微弱，我们几乎没有能力让所有的人都获得幸福。所以在这里，我们一定要更加努力地增长自己的智慧。

　　下面一句，“成就辩才”。从无到有，叫做“成”，有了这个愿之后，这个愿会发生一种力量。比如我们想学骑自行车，想学，这是愿，由于你的想学你就去学了，从不会到会了，这就叫“成”。 “就”呢？力合于愿，有而保持，这叫“就”。什么意思呢？比如说你愿意骑自行车的这个愿，跟会骑自行车的这个能力合在一起，而且还要保持他。那我们学习佛法也一样，经常要听闻，而且经常要温习，温故而知新，这样子你就会有成就。这里特别强调的是，我们在智慧上，在辩才上，要从无到有，然后我们还要保持这种能力。

　　成就辩才，包括成就四种无碍辩才。“四种无碍辩才”，这是佛陀所具备的。菩萨在修学过程中，也是要具备的，只是菩萨没有佛陀的辩才那么完美。四种辩才主要是指法无碍辩才、义无碍辩才、辞无碍辩才、乐说无碍辩才。

　　法无碍辩才，就是指一切的修行方法，我们都掌握了，也就是说众生如何脱离生死轮回，如何获得自在解脱，如何得到菩萨道的究竟圆满，里面所有的法门，所有的路，你都很清楚了。比如说我们现在说的修行的方法，修行过程以及修行过程中出现的问题，修行方法的具体操作等等，这个你都能很明白了，这就是法无碍辩才。

　　义无碍辩才，就是对于义理，一切法的义理我们都能够非常清楚，非常清晰。比如说我们凡夫对于一件事物一个道理的认识都非常的片面执着，那你作为一个大菩萨，度众生的菩萨，你就不能执着在一个面上，你就要把这一个道理的方方面面都要看得清清楚楚。这样子世间法出世间法无论从哪个角度，你能够给他解释得清楚，同时也可以对每一个道理，这个道理里面又包涵其他道理的也能解释得很清楚，这样一来，所有的道理都是无量无边，你都没有任何障碍，这就是义无碍辩才。

　　第三个，辞无碍辩才，辞就是语言，词汇，运用甚妙教义对众人宣说的时候，各种语音词汇都非常清楚，非常清晰。比如说这部《佛说八大人觉经》的翻译者安世高，他就有能力辩别动物的语言，鸟语他能够听得懂。鸟一叫，他就知道这个地方有什么事情了。他小时候有一次和朋友外出，走在路上听到鸟叫，他就告诉他的朋友：待会儿有人要送东西给我们吃呢。朋友问：你是听谁说的？他回答：刚才鸟这样叫的。他的朋友不相信。过了不久，真的就有人来送东西给他们吃。朋友这才知道他确实可以听懂鸟所说的话。其他还有很多，他来中国翻译了这部《佛说八大人觉经》之后，也有很多情形说明他很有能力，在语言文字上面非常的了不起。一个外来的出家人，能够把汉文学得非常好，而且把经书翻译得这么好，这个也非同小可。

　　第四个，乐说无碍辩才，乐说无碍就是随顺众生的根性，非常乐意地为众生说法。说法的时候没有厌倦，非常高兴，以非常高兴，非常安心的状态去说法，这是菩萨教化众生的一个能力。

　　所以要广学多闻，增长智慧，目的是要成就辩才，那么成就辩才的目的呢？就是下一句了，“教化一切”。这里面又包涵很深层的涵义，“教化一切”的意思就是，身以智慧而教，言以辩才而教。

　　从身教方面来说，你的表现，你的行为，要体现出很有智慧的样子。也就是你成就了智慧之后，通过你的身体要表现出你是有实践，有修有证，有观念有智慧的。通过这样的一种身体表现使一切众生得到感化；从言教方面讲，就是用有辩才的，能说善道的这样一种形式来教化众生，从而感化一切有情无情。

　　我们不但要感化有情，而且还要感化无情，这个很重要。佛在戒律里面有规定，规定我们出家人不能踩踏在非常嫩的，正在生长的小草上。小草虽然是植物，我们也不能随便去采摘，践踏，让它遭受这种摧残而败坏，这样子对我们整个身心都有极大的不利。如果在现今这个时代，释迦佛所教导我们的保护环境的指导思想那是第一流的了。佛陀不但教导我们草不能随便地采摘，而且还告诉我们山河大地跟我们的身体是没有差别的，是无二无别的。所以环保很重要，要善待无情。

　　在佛法上说，我们居住的这个世界跟我们自己本身是有密切关联的，情与无情不能截然分开，物质和精神也不能截然分离。所以，当你精神好的时候，主张精神享受的时候，你要注意，物质上也要给它相应的提高和升华。所以，有情无情，我们同样要对它产生一种感化的力量，这种表现真心与智慧，语言与辩才的这样子对待一切事物，情与无情都完全平等，这才叫一切。要不然，一切变成了一切人或者一切凡夫，那就不是一切了，所以一切的范围很广。

　　植物虽然是无情，但是当我们内心具备了非常充沛的情感的时候，植物也会因为我们的情感而得到改变，喜欢养花的同修对于这一点就特别清楚了。如果是情感非常冷漠或者不会关心别人的这样的人，他基本上养不好花。如果会养的人，他一定是对花充满了感情。特别是养兰花，要很注重这一点。

　　如果说，我们对一切有情和无情都能够平等，那么这个世界，反馈给我们的就是欣欣向荣的一片生机；如果你的内心是死水一潭，对一切有情无情都漠不关心的话，那么草木枯萎，我们就看不见欣欣向荣的这样的一种环境了。所以佛陀告诉我们要“教化一切”。

　　最后一句，“悉以大乐”，这里是点题了。这个“悉”就是全部的意思。珍惜一切机缘，赐予究竟圆满的常乐我净，情与无情同圆种智，毕竟成佛，这样才算“悉以大乐”。我们不要以为这个“大乐”是简简单单，相对于小乐而言的。这个“大”是超越了大小的大，是《八大人觉经》里的那个“大”，也是体大的大。《八大人觉经》里面的“大人”是指菩萨，菩萨为什么称为“大人”？正因为他能够珍惜一切的机缘，对一切有情无情都给予真正的究竟的“大乐”。

　　我们都知道，有情能够成佛，可是无情如何能够“同圆种智”呢？许多人就会产生怀疑了，我们在上网，这个电脑是无情，它怎么能成佛呢？我们凡夫之所以会这样问，就是因为我们把有情和无情截然分开了，以为这样一个无情的世界，跟我们有情是不一样的。这样子，你就完全地背离了真正的中道实相。如果我们真正明白了佛法的修行道路，成佛之后，一定是情与无情，同圆种智。不会说，你成佛了，你这个环境、世界还是一个肮脏的畜生的环境，不会的，你绝对可以放心这一点。

　　那么，一切环境、一切身心、一切世界到最后完全成为一个真正的“大乐”。这个“大乐”就是西方极乐世界里面的“常寂光净土”，“常寂光”，是四土当中最高的净土，普贤菩萨回向的就是这个“大乐”的净土。如果有人怀疑，说“大乐”应该是成佛。诸位，其实只有当你真正成佛了，你才能够完全的安住在“常寂光净土”，极乐世界的“常寂光净土”就是这个成佛的“大乐”，没有区别的。你到极乐世界去还需要修行的，那是“方便有余土”和“凡圣同居土”。到最后，到达最究竟地，能够同圆种智的，真正得到“大乐”的，也就是这个“常寂光净土”。

　　“第五觉悟”是以解脱众生的痛苦为前提的，也是我们获得生命幸福的开始。

《佛说八大人觉经 第八讲 正宗分——多闻智慧觉》全文阅读结束。