..續本文上一頁的生命還有哪一點不自由嗎？你想吃就吃，想喝就喝，想睡就睡，沒有任何的局限和狹隘。這個是獲得自由的一個非常簡單而且非常管用的一個訣竅。

　　那麼在這裏，也許有些同修，沒有去觀照的時候，你會懷疑。如果我真的對世界不要求了，那我工作還會好好幹嗎？那這個世界不是大亂了嗎？大家都不幹活了。諸位！這是你想的，你沒有去做，如果你去做了，事實情況不是這樣的。事實情況是什麼呢？當你的身心感到絕對自由的時候，你這種力量使你去做任何事情，都會做到最好。也就是說，都會做到能盡你最大力量的那種程度，是一個極限。你就不會受任何外在的環境影響你的情緒，任何事情影響不了你。也就是說，你所做的每一件事情，就是你生命的所有力量的體現了。

　　如果你沒有任何要求的時候，你騎自行車，你會把自行車騎得最好；如果你是踢足球，你就會把足球踢得最好；如果你是幹工作，你就不會受任何負面影響，你所有的能力都會發揮出來。因爲你的身心已經有一種絕對自由的力量在這裏支配著了。

　　所以我們常人做不到這一點，我們總是覺得外界給我越多越好，爲什麼會有這種要求？諸位再看一看，我們身心爲什麼會對外界有要求呢？實際上是我們心裏太虛了，我們心裏面沒有底，你對外界的要求就是你向外界追求一種支持，你希望這個世界給你支持，你希望旁人能給你支持。你想獲得別人呵護你的時候，實際上是你的心虛了。你談戀愛的時候，是希望對方能給你一種精神上的支持。所以你沒有發現你這種力量就是絕對自由的力量，你沒有發現。

　　而且，我們會有這樣一種錯覺，認爲快樂是別人或者外界給你的。這種錯覺是怎麼來的呢？有時候人家滿足你的一點要求，你就會感到很高興，那麼你就覺得：原來高興快樂別人是可以給的。所以你就不停地向外追求。

　　當你獲得錢財的時候，你就覺得錢財能給你帶來快樂，你就更加努力的去追求。當你獲得官職的時候，你以爲官職能給你帶來快樂，你就拼命地去追求。社會地位、物質享受乃至他人的關懷，種種情景能給你感到快樂的時候，那麼你就錯以爲獲得了那些，就能獲得真正的快樂。而實際上，這些對外界的求得之心，正好是在削弱我們的自由力量。

　　就像一個人被他的父母親寵壞掉一樣。父母寵他的時候，他很高興，他就以爲只有你寵他他才會高興。這樣一來，等父母親去世了，再也沒有人寵他的時候，那麼他就摔得夠嗆了。古人總結一條經驗說“富不過叁代，貧不過叁代”。富貴的人家對孩子總是很寵著的，那麼孩子再寵孩子，好了，其他的人呢？下面的被寵的人呢，他這種自由的力量沒有了。自由的力量一沒有，那他以後幹工作，做事情，總是受環境製約了，這樣一受製約，麻煩就大了。所以這裏面有一個非常微妙的問題。

　　佛陀告訴我們要生起出離心，爲什麼要生起出離心呢？因爲我們對這個世界，如果還有所貪求，那就正好減弱了我們自己的力量。佛陀正好看見了這一點，正好看見了我們每一個衆生，都有如來智慧德相，都是一個絕對自由的人。

　　諸位啊！你真正的自由了嗎？佛陀看到這一點，他掉眼淚了。他覺得我們很可惜，最可惜的原因就是我們自己不知道自己就是絕對自由無價寶。當我們不知道自己是無價寶的時候，我們受製于環境，受製于外在，所以佛陀才這樣告訴我們。才告訴我們世間是無常的，你們不要再想了，你們看看這個事實就是這樣的。當你看到這個事實的時候，諸位也許會明白一下：哦，這事實是這樣的。

　　所以下面佛陀又告訴我們了，你這些個種種貪求都是苦的。那麼這個“多欲爲苦”通常在佛經裏面把我們的身心剖析得非常精細。怎麼剖析法呢？“多欲爲苦”這個“欲”就是指欲望，也就是我們對外界有要求。欲望雖然很多，有種種要求，概括起來不外乎五欲。五欲就是指染著色、聲、香、味、觸這五種境界而生起的欲望。在《佛遺教經》裏面說：“汝等比丘，已能住戒當製五根，勿令放逸入于五欲。”五根就是眼耳鼻舌身這五根。就是佛告訴弟子們，你們已經能夠守戒了，這是很嚴重的，那麼這個五欲啊，非常危險，我們不要去追求了，不要再放逸了。這樣說的原因，就是你如果去放逸了，你自己的自由就沒有了。

　　第一種是色欲，就是指對于男女端莊形貌以及世間寶物等種種的妙色産生了興趣，放不下。我們眼睛看到好看的就要追求，對于色情更是如此。比如說看到時髦的衣服，看到漂亮的發型，看到好看的鞋子，種種流行的款式，我們就會貪求。這是色欲。色有形色和顯色兩種。

　　形色指色法中，質礙粗著，因觸覺始能覺知長短的。約有八種：長，一面多生。短，一面少生。方，四面齊等。圓，周遍一切處而生。高，中間凸出。下，中間拗凹。正，表面齊平。不正，表面參差。也就是各種形狀的長短方圓大小高低等等。

　　顯色有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二種。此中，雲，是指龍氣。煙，是指火氣。塵，是指風吹細土。霧，是指地之水氣蒸騰。光，是指日焰。明，是指月、星、*、寶珠、電等諸焰。影，是指障礙光明之後所見之余色。闇，是指全不能見。此中，青、黃、赤、白等四者爲本色，其余都是在其差別上所建立的，種種顔色之法，我們都非常貪執。

　　第二種是聲欲，就是我們的耳朵對于聲塵感到非常有興趣。好聽的話，好聽的聲音，都在這個上面去追求。聲欲是指愛著于嬌媚妖詞(好聽話)、淫聲染語、絲竹弦管音樂之聲以及環钏鈴佩等聲。比如說身上帶著玉镯呀，還有懷佩挂在身上的玉佩呀，這種種裝飾品，能夠發出聲音的，走路的聲音，歌唱的聲音，這種種聲音聽到了之後很美，很好聽，以及風鈴呀，天籁之音呀，我們很感興趣。

　　第叁種是香欲，就是指愛著于氣味芬芳之物，以及男女身體之香。這個貪欲也是很多的，比如說這個香氣，開花了，花香，你貪著于某一種香，就是我們的鼻根攀緣而不得自在。

　　第四種是味欲，貪著味，愛著酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。有人講中國人特別講究食品的味道，如滿漢全席，還有什麼南甜北鹹，東辣西酸，種種味道對我們的影響實在太大。

　　第五種是觸欲，觸就是感觸、接觸的觸，這就是我們的身體所接觸的外界事物，身根所對即爲觸塵。愛著于冷暖細滑、輕重強軟、名衣上服、男女身體等等。

　　這五種境界都能夠破壞種種善事。爲什麼說是破壞種種善事呢？當然這個在曆史上，我們要是講起故事來呀，那就非常多了。比如說過去：一笑傾城傾國貌。爲了看見心愛的人一笑，而烽火戲諸侯，這一笑就能夠把整個國家給笑滅了。所以很多時候，包括我們現在社會，許許多多的貪汙腐敗現象，很多人最後走上犯罪的道路，貪汙的，對于錢財，對于色欲，種種情形，都是因爲五根追求外在的五塵。如箭傷身，所以用五支箭來比喻。

　　在《大智度論》裏面說：“哀哉！一切衆生常爲五欲所苦惱，而猶求之不已。”你看看，我們爲了看不到而煩惱，爲了聽不到而煩惱，然後又不停地去追求這一切。

　　論雲：“此五欲者，得之轉劇，如火炙疥；五欲無益，如狗逐骨；五欲增诤，如鳥競肉；五欲燒人，如逆風執炬；五欲害人，如踐惡蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，如假借須臾；世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，爲之後世受無量苦。”

　　這裏還講後世受無量苦了，那實際上在我們現世呢，真是如此啊。得到一樣事情又不停地希望更多。我們整個社會，整個人類有一種錯誤的觀念，不停地在這裏熏陶，牽引著大家，如錢財地位榮譽物資等等，都是越多越好。那麼這種錯誤的觀念貫穿到教育當中，就是不停的教育社會大衆，希望大家獲得越多越好，什麼都要越多越好，越多越好。真的是越多越好嗎？並不是真的越多越好。我們學習佛法有時候也會這麼想，聽得越多越好，看得越多越好。你真正的能夠受用，能夠領悟，他並不是真正的越多越好。

　　那麼這裏面有一個問題了，佛教不許我們貪著五欲，就如剛才所說，因爲你對外界有要求了，你內心的生命的力量就減弱了。如果你對外界沒有任何要求的情況下，你還能夠去做事情，那麼這個時候，你會做得非常好，這是一個不可思議的境界。這很難把它說清楚。

　　爲什麼說很難說清楚呢？

　　比如說諸位現在你在這個網絡上，在這裏也是在工作一樣的，你自己身心，一下子沒有任何要求的時候，你站起來，伸伸手，彎彎腰，你感覺身心就是一片自由，一片自覺，沒有任何要求。那麼這種狀態你感受到了，這個就是你獲得破除五欲的一個最好的方法，最直接的方法。在這種方法上，你去做事情，那真的是非常受用。剛才講的《大智度論》裏每一句話都可以印證。

　　五欲沒有利益，你追求的時候就像狗追骨頭。這個小狗不懂得骨頭上面沒有肉，你給他扔一個骨頭的時候他就追，那麼骨頭跑得越遠，他也追得越遠，直到最後咬到嘴上它很高興，實際上呢，它還是什麼都沒吃到，什麼都沒有吃到。因爲你的生命原本就不是由外界的這個物質，不是由外界的色聲香味觸法給你加起來的。你的生命的真正自由的價值也不是取決于外在的事物。

　　並不是說你成爲百萬富翁了，你就是一個自由的人；也不是說你譽滿全球了，就是一個自由的人。實際上相反的，如果你不能獲得這種內在自由的力量，那麼你外界的名譽越高，你就越是束縛，越是放不開，越是想不通，你的這個自由越沒有。

　　當你獲得這種自由之後，如果你還能夠去做事情，還能夠讓全世界的人都知道，財色名食睡你還樣樣都有，那麼這個時候，這世界的一切就都成爲你自己的妙用。非常微妙啊諸位！這個妙用，你會感到非常的幸福。如何去付出而獲得的幸福，就是《八大人覺經》後面四覺要告訴我們的。那麼前面四覺就是告訴我們如何獲得這個自由。

　　在《華嚴經隨疏演義鈔》裏面提到了，他稱爲五欲就是“財色名食…

《佛說八大人覺經 第五講 正宗分——少欲無爲覺》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…