..續本文上一頁。如果能夠在亡者最滿意的地方，走向一期生命的終結，這個地方將給他們帶來難以言喻的安全感。對其心靈將是一個莫大的撫慰！
第二、保持清新的空氣
死亡是殘酷的，但生命是尊嚴的。許多老人在瀕臨死亡之際，卻被親人們弄到空氣不太好的地方，也有的病人在醫院裏臨死之時，被調換到簡陋或空氣不好的病房。這是對臨終者的極大侮辱，也是對于死亡的盲目無知。實際上，臨終者更需要有清新的空氣，更需要在清潔的臥室或者病房裏走過生命的最後時刻。如果條件有限，那也要注意門窗的通風，但必須禁止人爲的汙染空氣，比如喝酒、抽煙、葷腥等味道太重或者亡者生前就極不喜聞的味道。汙濁的氣氛令人思緒混亂，清新的空氣使人頭腦清醒，生者和亡者都需要有這樣一個舒適清淨的氛圍。
第叁、營造溫馨的氛圍
營造一個溫馨、和睦、融合的氛圍，對于臨終者來說，真是天大的要事。而提供溫馨氛圍的方法也是多樣的，可以從許多方面來做，例如：保持臥室的安靜而不蒼涼、在臥室裏布置臨終者最喜歡的房間布局、使用其最喜歡的色彩、經常給臨終者贈送鮮花、以微笑的神態來看望臨終者(而不是哭哭啼啼憂愁滿面)。這樣會使房間裏面的氣氛祥和溫馨，臨終者最需要這樣的關懷了，特別是飽受病苦折磨的人，在醫院那白色蒼涼的氛圍裏特別容易産生恐懼、孤獨的情緒，更是需要提供溫馨的氛圍，來撫慰其此生末日的慌亂心態。
第四、調節適宜的亮光
光，對于任何人的情緒都會有巨大影響的。強烈的光明容易使人心情明朗起來，但許多人難以承受；陰暗的燈光容易讓人情緒低落，但有時候會更有安全感；適中的亮光給人安詳、平和、自然的感覺，而且給人隨意、自由的享受。還有光亮的顔色也很重要，色彩過于強烈的光對人的視覺效果會産生強烈幹擾，所以采取明亮而又甯靜的光最爲合理。對于瀕臨死亡的人來說，最好是自然光的照耀，如果不能享受自然光，那就使用稍微溫和一點兒的光，能夠給臨終者視覺上的溫馨感，安然而坦淡。
第五、供奉神聖的物品
每個人與生俱來都有一種宗教情緒，那就是對于死亡之後的無知和恐懼，無論平時多麼理直氣壯的不相信神靈，到了深夜的冢間去一走，自會毛骨悚然、脊椎發涼，原因就是每個人都有一種對于未知世界的神秘感，這就是宗教情緒。
因此，每個人心中都會有一個神聖的角落，在死亡面前將會更加清楚的顯露出來。死亡是無欺的，臨終者在死亡面前對于這些神聖之物品，更是一種渴望和皈依。必然張貼懸挂臨終者的崇拜之聖像，或者擺設其崇拜之聖物，但要設置在他一睜開眼睛就能看到的地方，使其心中多一分可依賴的神聖感。如果是宗教信徒，最好就是懸挂、供奉其教主的聖像或者聖物。假如是佛教徒，那就供奉一尊他平時恭敬禮拜的阿彌陀佛、觀音菩薩，或者釋迦如來都可以。創造這樣的環境，主要是讓臨終者能夠在瀕死之際，得到教主和教義的直接影響，使其安心。
第六、播放聖歌般的音樂
音樂能夠改變一個人的情緒乃至氣質，這已經成爲不爭的事實了，特別是許多古老宗教的音樂，那更是和雅哀暢，感人肺腑。臨終者的耳根要比眼根靈敏得多，所以應該播放一些他平時常聽的聖歌或者音樂。比如佛教徒就可以播放阿彌陀佛的聖號，還有不少佛樂等等，這都能夠給予亡者心靈上的洗禮，令其在佛號聲中往生西方極樂世界，乃至走向圓滿究竟的覺悟。
第七、燃一炷幽幽清香
瀕死病人和一般老人的身體都會有一股氣味兒，這多少會影響臨終者和探視者的心情，特別是久處身邊伺候的人。如果能夠燃燒一炷上好檀香，其香氣一定是發自原始的香木，而不是化學的香水和香料，且不宜太濃，適中即可。清香撲鼻，提神醒目，沁人心肺，情緒就能好轉。這對創造一個舒適的環境極有幫助，若有能力和條件，一定要能夠做到才是。
第八、提供清淡的食品
前面我們講過“切需戒殺、勿食葷腥酒肉”，但對于普通人而言，並沒有素食的習慣，所以也不能過于苛求，那樣反而影響了臨終者的心情，得不償失，最劃不來。然而，無論是老人還是病人，對于瀕臨死亡的人來說，在味覺上絕對不能過于刺激。同時，其身邊的人也不應食用味道特大的葷腥食品，這會影響到臨終者的情緒。一般而言，最好是供給味道比較清淡的食品，如果能夠素食，那就最好不過了。伺候在身邊的人或者其余親人，最好也都能夠素食，清淡平和的食物，充滿甯靜和慈愛的信息，能夠給臨終者感受到慈悲和博愛，這是真心關懷者應該做的事情。但如果環境條件不允許，比如西藏蒙古等地，遊牧的地方很難素食，還有南傳佛教區域沒有這些觀念，或者難以接受，那就隨緣而安，不用過于執著了。但也要提供較爲清淡一些的食品，更爲合適。
第九、給予愛心的安撫
撫摸臨終者的身體，這對許多病人和老人來說，也是莫大的享受和安慰。但這要看其病情的深淺程度而定，如果在四大已經開始分離之際，當有任何東西碰觸到臨終者的身上，他都會感到極大的疼痛，難以忍受，那就不可以再撫摸他的軀體了。而對于還未到四大融化之時，則需要有親人好友的愛心安撫，動作一定要輕微仔細，用心一定要真誠懇切，不可有痛苦或者難舍難分的情緒出現，不可令臨終者産生貪生畏死的念頭，要以平常心和誠愛心來撫摸。這是撫慰臨終者心靈的一種較好的方式，真心關懷的親人，應該克服自己的情感沖動，而輕輕淡淡地給予愛心的安撫。
第十、准備後事的安排(秉持遺囑之意)
除了上述營造一個美好的死亡環境外，還要提前探問病者的遺願和遺囑，並依據臨終者的遺願而准備善後事宜。假如臨終者已經不省人事，那就不可過分的在其身邊追問遺囑等事，免得他有了想法卻說不出來，眼看大家並沒有按照他的意思去做，而心生怨恨嗔怒，引來巨大的痛苦。
對于後事的安排，要有充分的准備，最好在斷氣二十四小時之後再移動屍體，再舉行與此相關的喪事。死亡之後所穿走的衣服最好是舊的衣服，不要太講究了，那樣不但無助于亡者，而且也會波動其心念。辦理喪事的時候，除了上述所說絕對不能大肆殺生、大擺宴席外，最好能夠放生，就是到市場去買一些動物來放生，這雖然是佛教的主張，但對于人類文明的發展和臨終者環境的改善，都具有極大的良好作用，望讀者慎思！
以上就關懷臨終者的環境，作了全面的提示，必須禁止的“止持”和必須遵行的“作持”各有十條，然亦只是秉持大乘佛法的精神特色，提出一個大綱而已。在某些地方實行起來或許不很妥當，那就要根據各地的風俗民情和社會環境作一個靈活的調節，也就是說這並不是一成不變的死板教條，而是一種能夠給臨終者提供更多安心和力量的權巧做法。總結爲一句話，那就是：一切都是爲了彼此生命的尊嚴！
二、改善臨終者的觀念
死亡之痛，不應受到人類的漠視！一切痛苦都是來自于心靈的錯誤覺受，一切覺受又都是從錯誤觀念而來。也就是對于生命和死亡的錯誤認識，而導致了人們對死亡的迷茫和恐懼。所以，正確觀念的養成，對于臨終者來說極爲重要！佛法中尤其注重對于臨終者觀念的改善，從根本上關懷迷惑孤苦的臨終者，亦即善于爲臨終者做思想工作，使其獲得對生死的正確認識。這也可以通過兩方面的努力予以升華：一是消除負面的思想觀念和情緒，二是啓發正面的生命價值觀。
1、消除負面情緒
每個人在現實的生活當中，就不停的會有許多負面情緒出現，這些情緒的出現就會影響到自己的生活質量，也是生命正常運作的一大障礙。到了臨命終時，此種負面的情緒就會越發顯得突出，如果不能得到有效的控製和轉化，那就勢必造成嚴重的後果，從苦入苦，輾轉不息。因此，消除臨終者的負面情緒，就是每個人都要努力的基本關懷了。我們必須幫助臨終者消除以下這些負面情緒。
第一、消除貪戀情緒
蝼蟻尚且貪生怕死，何況人乎？所以，一切衆生皆愛生命，乃是常規之理。所謂人生之痛，最大莫過于生離死別，特別是平時就對親人、愛人、友人等感情至深，愛戀至深的人來說，生死闊別真是有如萬箭穿心、粉身碎骨啊！
但是，因爲愛惜生命、執著情感而産生了嚴重的貪戀情緒，又因爲貪戀而産生了極大的痛苦，這就很不應該了。所以佛法才常說“息滅貪嗔癡”，並稱這貪嗔癡爲“叁毒”，因其能夠毒害衆生之慧命，使衆生流轉于無奈、不滿、無知的生命低谷，而不得自在受用。
佛陀告訴我們：世間一切皆是無常、敗壞、不安之相。榮華富貴猶如朝露，妻兒子女亦如聚沫，名利財色象是毒蛇，親朋好友恰似浮塵，一切所求無可愛者，終必敗壞歸于空寂。高者有墮、合會有離、生必有死、聚皆有散，此是世間諸相之真實，無人能免，無人能改，法爾如是，何必于此而生貪戀執著，猶如作繭自縛，何苦來哉啊！
《罪業報應經》說：“水流不常滿，火盛不久熱，日出須臾沒，月滿亦複缺。尊榮豪貴者，亦複過于是。人身既易失，不須生貪著。”《摩耶經》說：“譬如旃陀羅，驅牛就屠所，步步近死地，人命複過是。”蘇轼也說：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”
實際上，對于一切事物擁有得越多越好的觀念，就是貪戀情緒的教唆犯。正如莫裏老人所認爲的那樣，這是文化和教育灌輸的結果，他說：“擁有越多越好。錢越多越好。財富越多越好。商業行爲越多越好。越多越好。越多越好。我們反複地對別人這麼說——別人又反複地對我們這麼說——一遍又一遍，直到人人都認爲這是真理。大多數人會受它迷惑而失去自己的判斷能力。”因此，我們必須消除這種錯誤片面的觀念，我們必須從生命本身的角度，做一次全面徹底的清理，消除內心中那些不切實際的思維活動——貪戀情緒。
對于臨終者而言，所能貪戀的東西還很多，肉體、生…
《超越死亡 第四章 第二節 真情與愛心的關懷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…