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　　就象對待老人一樣對待病者，如上文所說，同樣最重要的還是尊嚴和真誠的愛心！在尊嚴和真誠的感召下，病痛也會相應的減輕，如同做好了死亡的充分准備，在生與死之間留下生命的軌迹，會使人感到死亡更加接近生活。如果戰勝了病痛的畏懼和恐慌，死亡就只是水到渠成的生命經曆而已，就能以對待生活的態度來審視死亡，而無需逃避了。因此，對病痛的關懷也就成爲臨終關懷的神聖使命！

　　3、臨終

　　臨終就是指一期生命即將終結之時，即壽、暖、識叁法將舍離之際，四大分離，水火交煎，如果平時沒有刻苦修習認真訓練，反而貪戀生活講究享受的人，其間所經曆之苦楚疼痛，猶如烏龜剝殼、熱鍋螞蟻一般不堪忍受！即使沒有肉體上的極大痛苦，也會有精神上的絕望、恐懼、無奈之悲哀！古頌雲：“父母恩深終有別，夫妻義重也分離。人情似鳥同林宿，大限來時各自飛。”[4]即使豁達的人沒有嚴重的痛苦和悲哀，也會是無能爲力的“渺渺茫茫，不知何往？”

　　生不知從何所來，死不知去何所至，豈非人生之狹隘？豈非現實之悲哀？

　　佛法的臨終關懷不但要令人微笑著面對死亡，而且還要闡明死亡之後的去向，甚至引導臨終者當下覺悟真理，走向解脫自在的淨土，一覽生命中寂靜光明的莊嚴美景！臨終關懷的思想理論和操作方法，也是極爲豐富圓滿的。

　　如古印度之祇洹精舍設有“無常院”，系安置僧衆中之重病者，使他們于面臨死亡之時，能夠放下對房舍、衣缽、道具等等物質的貪著，從而自在灑脫地走過死亡的關口，投向另一期生命的光明樂園。堂內一般都是供奉阿彌陀佛立像，其左手下垂，執五彩幡，臨終者握幡之一端，表示隨佛往生之意。後世之延壽堂、重病閣等，即采用無常院之範例。

　　對于臨終者的開示，消除其心中之疑慮，令其身心愉悅；領導臨終者念佛持咒或誦經，清淨梵音使其心情明朗，解決其恐懼驚惶的心裏障礙，而以積極平靜的態度面對死亡。

　　重要的是爲臨終者解說佛法義理，使其明白人死並不是如燈滅一樣什麼都沒有了，也不是二十年之後又是一條好漢，而是隨著一生的善惡行爲之力量，在六道中沈浮不定。更重要的是，輪回六道並不是生命的全部，而是一種迷惑的誤會，消除生命中思想見地的迷惑，便可以當下解脫，沖出叁界火宅、消除六道苦輪，到達常樂我淨的微妙世界，那才是我們的究竟歸宿。並且可以通過適合于臨終者的方法，如臨終助念等，幫助其獲得這種勝妙的結果，才是真正值得贊歎的終極關懷。

　　二、覺醒成年人

　　佛陀告訴我們說：死亡隨時都會降臨，不要等待老病相催的時候才開始關注它，應該從此時此地就開始關注自己的生死問題。是啊！人命在呼吸間，誰能保證自己明天或者下個月，死亡就不會降臨呢？

　　現代人特別流行“自助”，自助餐、自助商場等等，這說明人們正在追求一種自由灑脫和獨立自主的生活。我們在討論臨終關懷的時候，在佛法中，也同樣表明了死亡也是可以“自助”的，而且也是比正面關懷的“他助”更爲自由灑脫，所以我們這裏就稱其爲“臨終的自我關懷”。

　　但是，人們與生俱來的依賴性，卻大大地影響了自我關懷的質量和數量。佛法修學的重要目標就是了脫生死之苦，而于生死自在，亦即訓練自我的臨終關懷。通常，佛教徒也是以一個人的臨終是否預知時至、灑脫自在，來判斷其修行的功德是否成就。

　　有人說：偉人能夠征服別人，卻不能征服自己；聖人是征服自己，而感化別人。可見想征服自己也並不是一件容易的事情，想感化別人那就更難了。自我關懷就是要在臨終之前能夠征服自己，而反向關懷卻要以自己的死亡來感化他人！

　　1、關懷自我

　　臨終自我關懷的範圍又如何呢？

　　首先，表現在臨終的時候，能夠自己作主，死生來去自由自在。對待自己的肉體和心靈之衰變，都沒有任何挂礙，猶如“生故欣然，死亦無憾。花落還開、水流不斷。”不但明白了生何所來、死何所去，而且把握了自己的生命羅盤，任無常之風吹拂飄逝，此心也只有甯靜灑脫和明亮。

　　其次，體現在死亡的形式上，可以坐脫立亡，可以安祥而逝，叁昧火的自焚、化虹光而去、滅盡定涅槃，都是自我關懷的榜樣。知道了自己要去的方向，明白了如何去的方法，就象拿起行囊離開旅店一樣的平常，回歸故鄉一樣的大方，死亡原來就是一臺戲的曲終，另一臺戲的登場，肉體的損壞，也只是換了一套戲裝。

　　能夠自我關懷的人，無論在形而上的精神世界裏，還是在形而下的物質現象中，都能夠坦然應付遊刃有余，這是什麼力量而導致的呢？

　　2、覺醒自我

　　成年人要懂得覺醒自我，所謂成年人，就是自己能夠獨立思考，並且懂得追求人生之完美幸福的人。這比起臨終的正面關懷只是關懷老者、病人、臨終者的範圍要更加寬大，但這主要是由自己來覺悟、來關懷的。

　　當一個懂事的成年人，覺察到生命的意義時，他一定會在生與死之間思考許多問題，並且努力去探索生死的真相。佛法就要從這裏開始指導和關懷，關懷其生死的迷惑、喚醒其生命的覺醒。

　　在佛教史上，得到這類關懷的人，真的是多不勝舉。他們都是從成年懂事的時候開始思考，從接觸到佛法的時候就開始覺醒，開始實踐與生死賽跑的健康運動，打敗了死亡的威脅，而最終獲得生死自如的巨大勝利！

　　因此，當你讀到這裏時，無論你覺得死亡離你還有多遠，你都應該從現在開始，就決心戰勝這生死的迷陣，突出死亡的重圍，看清死亡背後的真相，回到如實的生命樂園。

　　是時候了，你可以追求學習的成績，可以追求工作的業績，可以追求生活美好的結果，但是我告訴你，這一期生命的結果卻只有一個，那就是死亡。這是事實，並非恐嚇。

　　叁、訓練少年郎

　　大乘佛法真的是微妙無比的生命瑰寶啊！其“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。”的偉大思想，完全來自于對生命的徹底覺悟。其“如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。”的铮铮誓言，完全出自于真誠勇敢的肺腑心聲。

　　哪怕到了死亡的那刻，修習大乘佛法的行者，依然諄諄善誘，不忘衆生之苦，而反過來關懷身邊的有緣衆生，這是佛法中臨終關懷的又一光明熀耀之處，也是生命莊嚴神聖的又一亮點。

　　佛陀就是這樣的絕妙榜樣，他老人家在臨欲入滅之際，于一期生命的最後一晝夜，還宣說了生命真相常、樂、我、淨的《大般涅槃經》，情感之深，意蘊之高，慈悲之遠，智慧之廣，真是人類福音，千古絕唱。類似佛陀的臨終反向關懷，在大乘佛教史上比比皆是，特別是中國的曆代祖師大德，幾乎都能夠在談笑風生中走向圓滿寂靜，在死亡前仍然說法論道。高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之！

　　然而，這種反向關懷的培養，並不是一朝一夕就能夠獲得的，也不是學了些許的理論概念就能達到的，而是一種發自內心的安祥，是一種生命內在的巨大力量，是佛法的終極目標之所在。因此，臨終的反向關懷就需要從少年開始培養，其範圍當然又比前面兩種關懷更加廣闊了。

　　1、關懷少年

　　或許你會覺得很奇怪，明明是說死亡的關懷，怎麼又變成少年的關懷了？其實，在佛法裏面的生活與死亡是密不可分的，佛陀曾經告誡弟子們說：“人命在呼吸間。”無論是少年、青年、壯年，還是中年、老年，隨時都會面臨死亡的威脅，所以隨時准備死亡，隨時透視死亡的真相，也是佛法指導生活的一個重要部分。

　　再說，這裏要講的是臨終的反向關懷，那就讓臨終者反向關懷生活者，也就是讓表面上看去很痛苦的人來幫助並不是很痛苦的人，這是生命中一種至高無上的尊嚴，許多佛弟子在臨終的時候，都能夠達到這個境界，也顯示了唯有佛法才把生命的內在尊嚴全部挖掘出來，全部利用起來了。

　　關懷他人是一件好事，人人都明白這個道理，但並不是人人都能夠做到的。特別是在貧窮困苦的時候，還能夠歡喜踴躍地幫助他人，那就更是難能可貴了。人世間原本就有這樣的真情，生命中原本也有這樣的喜悅，佛法只是通過對宇宙人生的透視之後，發現了這種莊嚴，並且把它介紹出來，讓一切佛弟子信受奉行，共同建構人間淨土而已。

　　有人說：小時候學的東西是石頭上刻的。少年所學的知識和接受的觀念，是可以影響一生的，有些重要的人生觀甚至就是到了臨死的時候，還會記得清清楚楚。因此，在少年的時候，就應該培養關懷他人的良好習慣。

　　關懷青少年的成長，是我們全社會的責任，也是社會發展的需要，因爲青少年才是未來世界的主人啊！佛陀對于少年弟子也是關懷備至的，有一次小沙彌羅睺羅沒有地方睡覺，躲在洗手間過夜，夜裏差點兒被毒蛇所傷，佛陀知道後就趕緊把他叫到身邊，進行了悉心的安慰，並因此規定沙彌要在比丘衆中生活。後來羅睺羅證得密行第一的阿羅漢，幫助無數衆生安祥地渡過生死苦海！

　　佛法中關懷少年的一個特殊之處，就是告訴他們死亡必定會到來，所謂“莫待老來方學道，孤墳多是少年人！”使其從小就對死亡有個正確的認識。如果一個人從小就明白了死亡的真相，那麼在生活中就會更加珍惜生存的快樂，也就生活得更有骨氣，生存的力量將得到比較完美的發揮，而且這種力量是取之不竭，受用無盡的。

　　2、訓練少年

　　死亡給少年人的打擊是至深的，每個人從小就會害怕死亡，再加上大人們的渲染，在幼小的心靈世界裏就開始畏懼死亡，致使許多人到了臨死的時候，還對死亡毫無認識、毫無准備，甚至毫無能力去面對，這是人類的悲哀。我們必須正視死亡給人類帶來的種種作用，必須正視死亡的真相。

　　一個人到了臨終的時刻，仍能坦然地關懷並未面臨死亡的人，這是一種巨大的力量，而這種力量是完全可以通過訓練來獲得的。當一個人從小就喜歡關懷他人，哪怕是遇到了生死的威脅，也能置生死于度外，而把生命的莊嚴和力量奉獻給他人，他就能夠在死亡面前毫無畏懼地反向關懷！

　　當然，反向關懷的訓練也就遍滿了整個人生，隨時意識到死亡的到來，隨時准備爲他人付出，隨時感受生死的自在，這是何等福德何等超然啊！

　　早在兩千五百年前，佛陀就對于青少年進行了認真的關懷和培訓，並且以戒律的形式流傳下來。根據律典記載，七歲至十叁歲的出家男子稱爲“驅烏沙彌”，意思是能夠幫看谷場而驅趕麻雀飛鳥來盜吃谷子。七歲的孩童還沒有別的工作能力，就可以接受僧團的生活，並以驅烏來訓練其生活能力，同時也是訓練他們關懷集體的觀念，和關懷他人的品格。

　　其實，臨終反向關懷的另一個秘密，那就是恭敬尊重臨終者，特意懇求臨終者爲我們解說人生哲理，讓他們來關心我們活著的人，使他們感到生命的無限價值，從而令其安住在愉悅祥和的心態中，安然地邁上死亡的征途！

　　由上可見，佛教臨終關懷的範圍，實際上已經包括了對老人、病人、瀕臨死亡的人、成年人、青少年等整個人生的關懷，可以說就是對生命的全面關懷！所以，在了解甚至是接受佛教的臨終關懷之後，也就會更深程度地了解生命的內涵，在茫茫生死海中，把握了生命寶舟的方向盤，駛向光明潔淨的彼岸。同時，也引導他人進行自由灑脫的生命之旅。

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　　[1] 見《大正藏》卷一，第467頁下。

　　[2] 見《大正藏》卷十七，第737頁上。

　　[3] 見《大正藏》卷二十二，第316頁下。

　　[4] 見《大正藏》卷四十七，第286頁下。

《超越死亡 第叁章 第二節 臨終關懷之範圍》全文閱讀結束。