..續本文上一頁下來只是一種定境，並不是解脫境界，打開了無漏的智慧才叫解脫。妄想止得住固然不錯，但必須要有智慧來駕馭，如果妄想停下來，卻沒有智慧覺照，那就是外道。我們不懂得這個道理，感覺沒有妄想、心裏很安時，就會以爲自己悟道了。這樣去修不但我執很難除掉，還極有可能就成了天魔外道，那麻煩就大了，所以不親近善知識很容易造成類似的問題。
那妄念靠什麼轉呢？就是靠智慧、正知見來轉，轉貪嗔癡爲戒定慧，能轉過來就不會被妄想所惑。所以我們把修行上不去的原因歸結到妄念上是錯誤的，就像把敗國亡身之罪歸結在女人身上一樣。君王都是需要女人的，只要君王有智慧，即使妻妾成群也不會被女人控製住；我們其實需要有妄想，沒有妄想連生活都無法自理了，還談什麼成佛度衆生呢？只要我們有了智慧，妄念就會爲我們服務，我們卻不會被妄念所控製，如此修行才能成就菩提大業。
永嘉大師告訴我們，修行沒有善知識的指導就是盲修瞎練，既非動靜之等觀，則順有無之得失。因事生心爲動、爲有，緣無則息念爲靜、爲無，兩者都是和境界相對的，內心並不是動靜一如的平等觀，而是有無相對、有得有失的凡夫見。執著在這上面，卻以爲自己修行很得力，那危險就很近了。
其實生命就是有動有靜、有止有觀、有定有慧的，但一定要等觀，動靜一如、止觀一心、定慧等持才是完美的生命，不等觀就是畸形發展。我們平常的凡夫心都是非常散亂的，沒有定也沒有慧，修行之後呢，又容易犯兩個錯誤，一個是追求定，一坐八個小時、十個小時，卻沒有智慧，一點小境界來了都看不開，掉在裏面出不來，定力好嘛；另一個是追求慧解，喜歡聽聞經教，也能說得頭頭是道，可因爲一點定力也沒有，習氣轉不過來。這兩種都是畸形的修行，有無兩樣患得患失，動靜不能等觀，這也是不親近善知識容易出現的問題。
其實當我們還在修行的路上行走時，並沒有駕馭所有境界的真實智慧，常常會被境界所轉而不自知，而善知識卻是慧眼如炬的，能帶我們從迷陣裏走出來。而且在一定階段內，修行境界越高，越需要善知識的指點，因爲這時候出現問題，往往就是大問題了，就像車開的速度很快時，方向稍微打錯一點，就會造成嚴重的事故，後果不堪設想。所以只要我們還在修行路上，就必須隨時有善知識的保護和不停地調教，不親近善知識是絕對不可能安全地到達目的地的。
二、戒驕奢意
驕是驕傲、我慢貢高，奢是奢侈、不惜福，這兩點是修道的兩大障礙，因爲修行就是福慧雙修，福慧圓滿就成佛了。如果我們很驕傲，貢高我慢，自以爲了不起，還怎麼繼續學習、修行呢？不修學佛法又如何能增長自己的智慧呢？如果我們生活很奢侈、浪費，那如何積累福德呢？福慧都無法增長，我們還談什麼成佛成道呢？所以永嘉大師深恐凡夫這兩大缺點給修行帶來障礙，又苦口婆心地分了兩個層次來勸導我們，一定要戒除驕奢。
衣食由來，長養栽種，墾土掘地，鹽煮蠶蛾，成熟施爲，損傷物命，令他受死，資給自身。但畏饑寒，不觀死苦，殺他活己，痛哉可傷！兼用農功，積力深厚，何獨含靈致命，亦乃信施難消！雖複出家，何德之有？
這是第一個層次，從人的衣食住行上來反省，讓我們意識到，只要是在這個世界上生活，就肯定會牽扯殺生害命。比如爲了食物去栽種，墾土掘地傷害昆蟲；爲了衣服去煮蠶蛾，抽絲剝繭，也是損傷物命……因爲害怕自己饑寒而去殺他活己，想想真令人心痛，居然能這樣自私地活到現在！雖然出家了，可是究竟對衆生做過什麼有利益的功德呢？又有什麼值得去驕奢的呢？
所以人生活在這個世界上，如果不修佛法，那肯定就是在殺生、消福。有人說我吃素，從來不殺生，那只是沒有直接殺生而已，其實間接地不知已經傷害了多少生命了。比如我們吃的米面，都是耕作而來的吧？尤其是現在，機械化翻地、收割，噴殺蟲劑，你能說自己和殺生無關嗎？除了吃飯，還要吃菜吧？還要喝水喝茶吧？細想一下，每個人都有殺生的份啊！就算出家了，除了吃飯，還要弘法蓋廟吧，挖地基時也會傷害很多衆生。一般廟裏都會誦《地藏經》來超度他們，據說寺廟蓋好後，只要有阿羅漢在廟裏住上一夜，這些衆生就都會得度了，可我們也不知道誰是阿羅漢，就只好多誦《地藏經》了。
永嘉大師把這些殘酷的事實擺在我們面前，提醒我們千萬不要再驕奢放逸了，趕快日夜精進、專心一行地修行吧！只要能心安了，安心就是福，如果心不安，福報就分分秒秒地在損失，補也補不過來，總有消失殆盡的一天。
所以我們要看清自己並沒有什麼真正的德行，生起慚愧心，只有勇猛精進地修行，才能使衆生得到大利益。這是戒驕奢第一個層次，接著，永嘉大師又發出了更深的歎息：
噫！夫欲出超叁界，未有絕塵之行，徒爲男子之身，而無丈夫之志。但以終朝擾擾，竟夜昏昏，道德未修，衣食斯費。上乖弘道，下阙利生，中負四恩，誠以爲恥。故智人思之，甯有法死，不無法生；徒自迷癡，貴身賤法耳。
唉！雖然我現在修學佛法，想超出叁界，卻空有志願，並無絕塵之行。塵是塵世、叁界，並沒有開始真正的修行，空有男子之身，卻自私自利、斤斤計較，毫無膽識，如同小女人一般，不是大丈夫。
什麼叫大丈夫？能夠擔當起弘法利生的菩提大願的人、帶領衆生走出輪回的人，才稱得上大丈夫。比如叁寶中的僧寶，包括比丘尼，也包括發了菩提心的居士大德，都是大丈夫。不發解脫心、菩提心，總是被自己身心的煩惱所困擾的人就是小女人。所以說“出家乃大丈夫之所爲，非帝王將相所能爲也。”這個出家是指出煩惱家。
小女人是什麼樣的心態呢？終朝擾擾，竟夜昏昏。擾擾用得非常形象，就是沒事找事地瞎琢磨，心不安甯，閑下來就煩，東家長西家短地隨境亂轉，或者把自己安排得很“充實”，弄點名、弄點利、保養保養身體、再修修福報……竟夜昏昏，白天折騰得很累了，夜裏就睡得很死，也無法修行了，天天就這麼浪費下去了，這叫“浮生擾攘”，道也沒有，德也不修，混吃等死一般。所以上乖弘道，下阙利生，中負四恩，誠以爲恥。乖是違逆，阙是缺少，負是辜負，四恩是佛法僧叁寶恩、父母恩、衆生恩和國土恩。上無弘法之能，下無利生之德，也辜負了父母師長的養育之恩，這樣的人生真是可恥啊！
故智人思之，甯有法死，不無法生。有理智有智慧的人就能想明白這些道理，修行比活命更重要，甯可自己有法而死，也不無法而生。大丈夫處世就是應該這樣，絕不能貴身賤法，如果把自己的身體看得很寶貴，怕吃苦而不去修法，非常驕奢，那是非常愚癡的人，是智人所不爲的。修行人一定要戒除驕奢，才能安然入道。
《禅修要義 第叁章 親近善友》全文閱讀結束。