第四章 淨修叁業(上)
無論是大乘佛法的哪個宗派，在修證次第裏面，都有一個共同的地方，就是都要先培養修行人的福慧作爲修行基礎，即所謂的資糧位和加行位的修行。佛門裏常將修行比作入山尋寶，路費和地圖就是尋寶人的必備物品。資糧位就是攢修行的路費，以培植福德爲主；加行位就是找到修行的路線，以培植智慧爲主，淨修叁業就是屬于這樣的修行。
我們皈依了叁寶，認識到學佛的好處以後，雖然也親近了善知識，發了菩提心，但身上還有很多世俗的粗劣毛病和錯誤知見，並不能一下就改正過來，所以還不是修行的法器，不能受菩提大法。
這就如同一個流浪漢參軍以後，並不能馬上接受軍事訓練一樣，必須先讓他參加新兵訓練，練得站有站相、坐有坐相、服從命令聽指揮了，才能再教給他如何打搶、如何放炮和軍事原理，否則他一點規矩都沒有，拿著槍炮亂打，就會害人害己。
所以我們皈依以後，首先就要通過資糧位和加行位的修行來淨化身口意叁業，把身口意調節爲能夠承受菩提妙果的法器，這就叫淨修叁業。叁業就是指我們的身、口、意，也就是全部身心的行爲和認識，淨修叁業是實修的起點。我們看永嘉大師的原文。
一、總綱
貪、瞋、邪見意業，妄言、绮語、兩舌、惡口口業，殺、盜、淫身業。夫欲志求大道者，必先淨修叁業，然後于四威儀中，漸次入道，乃至六根所對，隨緣了達，境智雙寂，冥乎妙旨。
永嘉大師在總綱裏明確地告訴我們淨修叁業的內容，和必須淨修叁業的原因。叁業分爲身、口、意叁類，具體包括身叁、口四、意叁，貪、嗔、邪見是意業，妄言、绮語、兩舌、惡口這是口業，殺、盜、淫這是身業，共十種，合稱十不善業。
既然我們能做不善業，當然也能做善業，這樣才有修行改正的可能。惡的反面就是善，所以不貪、不嗔、不癡、不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口、不殺、不盜、不淫就是十善業。
那我們爲什麼要淨修叁業呢？直接念佛把業消了不也可以嗎？其實業是一種行爲，所有的行爲都是消不了的，無論我們叁業是善、是惡，必定會感到相應的果，我們能消的是業障，而不是業。
這個業障和業是什麼關系呢？業是行爲，而業障是業對身心所産生的影響。比如我們現在被人欺負時，會很難過，覺得很委屈，同時對他人會産生嗔恨，這個業就對我們起障礙了；但我們明白了佛法的道理以後呢，雖然還看不清因果，卻知道被人欺負不是沒有原因的，即使心裏難過，也不會再恨別人，業的障礙力就小了很多；我們如果開悟證果了，就能清楚地看到對方欺負我，是因爲我以前欺負過他，現在正好就還清了，借這個機會還能度化他，內心不但不會難過，還會很高興，這個業全部轉爲功德了，那就完全障礙不住我們了。
我們拜佛、誦經之所以都能夠消業，是因爲任何業的出現都是需要因緣齊備的，我們通過修行使心地發生改變時，就把因緣改變了，因緣不俱足了，本來該出現的惡業就不會出現了。其實是我們內心發生了轉變，業障自然就消除掉了，但哪天因緣俱足了這個業還會出現。現在好多人不懂這個道理，到處亂拜、亂求，其實好好修行就可以免除災難，佛法是唯一能改善心地的妙藥，如果不學佛法不修行，我們如何能把貪嗔癡的習氣轉變過來？又如何能夠消業呢？所以修行是人生的頭等大事。
夫欲志求大道者，必先淨修叁業。大道就是解脫道、菩提道，如果我們想承受大法，必須先清淨身口意叁業，然後于四威儀中，漸次入道。四威儀就是行住坐臥，平常我們叁業不淨，行住坐臥沒有規矩，很不威儀，叁業清淨之後，日常的行爲中自然就會透露出威儀來，這樣就能逐漸地進入正道，乃至六根所對，隨緣了達。六根就是眼耳鼻舌身意，所對就是六塵，色聲香味觸法，我們平常的所有行爲都是根塵相對，都能做到隨緣了達，不執著，不糊塗，善惡分明，卻不起煩惱，再進一步就是境智雙寂，冥乎妙旨，境就是外緣、所觀，智是內在的主觀思想、能觀，主觀的思想和客觀的環境都能夠不幹擾我們，能所雙亡，根塵脫落，就能冥乎妙旨，和大道的妙旨于冥冥之中相合了。
所以佛教勸我們與人爲善，做好事，這只是修行的基礎，並不是佛教的全部內容。如果我們不從身口意叁業下手，一開始就想修玄妙的佛法，比如止觀、禅宗等等法門，那是絕對修不出名堂來的，因爲我們還不是法器。
永嘉大師告訴我們，修行一開始，就要從身口意下手，身口意就是生命所能展現的全部。我們先要檢查一下這個生命是不是法器，哪裏還存在問題就要去修正過來，讓身口意清淨下來，身不妄行、口不妄言、不起妄念。叁業當中，以身業爲最容易下手，意業最難。在本章的內容裏，永嘉大師從資糧位和加行位，即如何淨修(行入)、爲何要淨修(理入)這兩方面，詳細地告訴我們淨修叁業的要點和原因，從而使學人從外在的行爲和內心的意識上都得到巨大的轉變，徹底洗心革面，這樣才能打好修行解脫大法的基礎。
二、淨修身業
雲何淨修身業，什麼叫淨修身業呢？殺生、偷盜、邪淫是必須要身根的參與才可以造作的罪業，所以這叁者成爲身業，淨修就是要把這些罪業改正過來，讓身根清淨下來，諸惡莫作，衆善奉行，進而貴法賤身，勤求至道，不顧形命，是名淨修身業。
第一、不殺生
深自思惟，行住坐臥，四威儀中，檢攝叁愆，無令漏失。慈悲撫育，不傷物命，水陸空行，一切含識，命無大小，等心愛護。蠢動蜎飛，無令毀損，危難之流，殷勤拔濟，方便救度，皆令解脫。這是資糧位不殺生的修行要點，告訴我們在行爲上具體如何去做，才能達到佛門不殺生的要求。
首先我們要內心很警覺，行住坐臥之中都要觀察自己、檢點自己、攝持自己，不要讓自己身犯叁愆。叁愆就是殺、盜、淫。當然如果我們連起心動念都能攝持住就更好了，所以廣義上講，身口意叁業也稱爲叁愆。
無令漏失，不要讓自己糊裏糊塗地做事情，那樣行爲上就容易有漏失，漏是煩惱，行爲上妄作既讓自己煩惱，也讓衆生煩惱，德行就失去了，所以叫漏失。內心要很慈悲，撫愛、保護一切萬物，不傷害他們的性命。這個物包括了有情和無情，有情衆生我們不能去傷害，無情的衆生也不能隨意傷害，比如青草、鮮花，我們不能隨便去踩、去拔，讓它們無辜地死掉，甚至鍋碗瓢盆，也不能隨意就去摔。爲什麼呢？因爲如果你這樣去做，就說明你內心有嗔恨、殺意，但你沒有深自思惟，就察覺不到。有人一生氣，拿起東西就摔，嚴格來說這也算殺生的，所以戒律是很有層次的，想做到真正的不殺生，就必須把內心的嗔恨去除幹淨，這樣才能算殺業清淨。
比丘戒裏有個草系比丘的故事，有一群賊搶劫出家人的衣服，怕出家人去告官，就把他們用草捆起來，出家人受了不壞生種的殺戒，持得很精嚴，不敢把草弄斷，就一直被困在那兒，後來一個國王路過那兒，把草解開才救了他們。這些出家人就被稱爲草系比丘。
那這麼一講，我們是不是連飯、菜都不能吃了？當然不是，這就要說到不殺生這條戒的精神實質了。不殺生是爲了培養我們的慈悲心，有情衆生有痛感，我們抓它、殺它的時候，它會跑、會躲閃、會哀求、會嗔恨，因此將來也會來殺我們，那就冤冤相報無時了了，誰都走不出輪回去。而植物沒有痛覺、感情，因此稱爲無情，如果我們連植物都不吃，那就把自己害死了，這也是殺生，所以可以吃植物，但不能驕奢，不能隨意去浪費、糟蹋糧食，隨意去砍伐森林樹木，這種行爲同樣是要遭報應的。現在的環境問題不就是這麼造成的嗎？
只要我們內心有惡念，肯定會表現在行爲上，對世界、對他人、對自身構成傷害。所以不殺生其實是護養我們自己的這顆心，讓它從嗔恨裏解脫出來，慈悲撫育，不去傷害一切物命。尤其是水陸空行，這些有情衆生我們就很熟悉了。
一切含識，含識就是有神識，能區別苦樂，知道貪生怕死，所以命無大小，我們都要等心愛護，平等地去愛護它們。哪怕是蚊子、蒼蠅、螞蟻這些蠢動蜎飛，非常小的昆蟲，也無令毀損。危難之流，殷勤拔濟，當這些小生命面臨危險災難時，我們要不怕麻煩地努力救助它們。當它們安全了，脫離困境之後，還要進一步方便救度，皆令解脫，讓它們皈依叁寶，解脫輪回，這就是一個大乘菩薩修行不殺生時的要求。
很多在家居士肯定會覺得這個要求太高了，因爲要收拾家務、打掃衛生啊，那些螞蟻、蟲子、蚊子等等，不殺好像根本做不到。那怎麼辦呢？戒律執行起來是有層次的，永嘉大師說的這個不殺生的要求主要是針對出家人的，居士這些暫時做不完美也不要緊張起來。但至少我們在內心要有這樣的認識，就是傷害這些小生命是不應該的，要起慚愧心和忏悔心，還要回向發願使它們得以往生善處，出生便能信奉叁寶，修行解脫道，這樣的發心就是善良的，愛護生命的慈悲心自然就得到了培養。如果我們認爲這些蚊蟲可惡，都該死，心裏充滿憎恨，那就是和佛法的精神相違背了。
蘇東坡曾寫過一句話，“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”用老鼠代表人們憎惡的動物，用飛蛾代表人們討厭的飛蟲，表示對一切含識都要憐愛，都要有慈悲愛護之心，不要因爲它們會對我們的生活帶來些妨礙就討厭、嗔恨。這是中國傳統文化裏面非常優秀的部分，更是一個修行大乘佛法的人必須具備的心理素質。
不殺生也就是尊重生命，有叁個層次：第一是不殺生，第二是吃素，也不隨喜別人殺生，第叁是放生。即無論在行爲上，還是在內心中，都要做到愛惜物命。
第二、不偷盜
于他財物，不與…
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