..續本文上一頁妬就更深了，因爲愛情是最自私的，是我執嚴重的表現，所以修行人不能貪著愛情。
除了愛情，其它親情也一樣，比如你對家外的人好，兄弟姐妹就會嫉妒、父母親也會反對，久了也會生怨恨，所以都是詐爲親友，雖然示現是親人，但卻是嫉妒和怨恨最容易産生的地方。這都是因爲親情很自私，占有欲非常強的緣故，既敗壞了我們天生的德性，又障礙了天然大道、生命的真相。所以爲過至重，應當遠離,如避怨賊，邪淫的過患是非常嚴重的，我們要像躲避怨敵、躲避仇家一樣遠離邪淫。
所謂“英雄難過美人關”，包括現在很多的腐敗，都是敗在美人關、朋友關上的，怎麼敗的呢？就是被“詐爲親友”給騙了，吃軟不吃硬，就像吸毒一樣，只要一吸上，就戒不掉，越陷越深，最後就被這些詐現親友的怨妬給控製了。
既然朋友、親人都是詐現親友，那佛教是不是就不講感情了呢？當然不是。其實佛菩薩對衆生是最有感情的，地藏菩薩說“衆生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。”除了菩薩和佛，誰能對衆生有這種情懷呢？但這種情懷卻是和智慧相匹配的，所以佛菩薩的感情就是慈悲。佛教告訴我們生命的真相，就是要我們有智慧地去生活，把凡夫的感情升華爲慈悲，遠離痛苦煩惱。
沒有智慧時，對親情會很執著，親人離開的時候會痛不欲生，恨不得和她一起去了。這是因內心的我執所造成的。親人走了會很痛苦，所以不想讓她走。那麼一個有智慧的人，就知道人都有生老病死，她一定會離開，所以她沒有離開的時候，無論她對我好與不好，我都會珍惜這段緣分；她走了也沒有任何遺憾和痛苦，這樣我們就獲得了更積極的生活態度，既不被詐現親友所騙，又圓滿地履行了親友的責任和義務。
是故智者觀之，如毒蛇想，甯近毒蛇，不親女色。所以有智慧的人，觀察邪淫如毒蛇一樣，甚至甯可接近毒蛇也不接近女色。何以故？毒蛇殺人，一死一生，女色纏縛，百千萬劫，種種楚毒，苦痛無窮。毒蛇雖然可怕，但大不了就是這一生死掉了，而情欲的幹擾卻是百千萬劫都難以解脫的，會帶來無盡的苦痛，所以《楞嚴經》說，“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。”你愛他的心，他愛你的色，這樣子互相糾纏、恩愛不舍，經過了百千萬億劫都難以解脫。不是很多人還發願要“生生世世在一起”嗎？什麼“在天願爲比翼鳥，在地願爲連理枝。”根本不願意解脫，痛苦得要死要活的，不能自拔。谛察深思，難可附近，真正靜下來觀察，深入地思考後，就明白淫欲和情欲是萬萬不能接近的，其實解脫以後，把感情升華爲慈悲了，更會善待一切有緣人。
是以智者，切檢叁愆。改往修來，背惡從善，不殺不盜，放生布施，不行淫穢，常修梵行。日夜精勤，行道禮拜，歸憑叁寶，志求解脫。所以有智慧的人要切切實實地檢點身口意叁方面的過失，改往修來，把過去的錯誤改正過來，不要再繼續走下去。從現在開始做起，背惡從善，善就包括不殺不盜、放生布施、不行淫穢，這樣就能感召善報，生生世世得生福地，常修梵行，梵行就是身口意很清淨的行爲。怎麼行呢？日夜精勤，行道禮拜，歸憑叁寶，志求解脫。日夜精純不雜地安心于道，勤奮地改變自己的身心行爲，歸憑就是依靠、憑借的意思，通過禮拜來忏悔、清淨叁業，聽從叁寶的教化，立志專求解脫。
第四、觀修身
于身命財，修叁堅法，知身虛幻，無有自性，色即是空，誰是我者，一切諸法，但有假名，無一定實，是我身者。四大五陰，一一非我，和合亦無，內外推求，如水聚沫，浮泡陽焰，芭蕉幻化，鏡像水月，畢竟無人。無明不了，妄執爲我，于非實中，橫生貪著，殺生偷盜，淫穢荒迷，竟夜終朝，矻矻造業，雖非真實，善惡報應，如影隨形。作是觀時，不以惡求，而養身命。應自觀身，如毒蛇想，爲治病故，受于四事：身著衣服，如裹癰瘡，口飡滋味，如病服藥，節身儉口，不生奢泰，聞說少欲，深樂修行。故經雲：少欲頭陀，善知止足，是人能入，賢聖之道。何以故？惡道衆生，經無量劫，阙衣乏食，叫喚號毒，饑寒切楚，皮骨相連，我今暫阙，未足爲苦。是故智者，貴法賤身，勤求至道，不顧形命。是名淨修身業。這是屬于修加行的部分，永嘉大師告訴我們如何正確地觀察和認識身業，這是淨修身業的理論依據。
凡夫最重要的就是身、命、財，身是色身，命是生命、命運，財的意義比較廣泛，錢、物、妻兒子女七寶都是財。凡夫的身命財都是不堅固的，比如色身不能長生不死，也不能保證總是無病無災、供養齊全，財也一樣，有聚有散。我們現在擁有的健康、生命和財産，並不能保證永遠可以擁有，因爲世間是無常的，這就是不堅固之法。那麼堅固法是什麼呢？堅固法也有叁種，就是法身堅固、慧命堅固、聖法財堅固。
首先是身堅固之法，就是把我們對色身的養護轉化爲對法身的養護。法身是常住不壞、永恒存在、無生無死的，是萬法的本源，是我們的本來面目，我們如果能夠放棄對色身的追求，轉而去尋求法身並養護好它，就能“跳出叁界外，不在五行中。”生死就拘不住我們了，所以我們要重法身而不重色身。
古人講：“生死事小，失節事大。”如果氣節不在了，那還不如死了好，講究殺身成仁，其實殺身是成不了仁的，自殺和殺人是一樣罪過的，因此佛教反對自殺，不管是多麼不好的境界，都是我們必須要承受的惡果，早來早了。所以我們要先安忍下來，內心不生煩惱，再通過身心的修持盡量去改善它，改往修來。爲什麼能這樣做呢？因爲法身才是我們的本來面目，是堅固不壞的，色身只是無常變幻的，是不堅固的，是法身隨緣變現的外在表相，而變現的規律就是因緣果報。
雖然我們的法身完全一樣，也都生活在一起，但色身的感受卻完全不同，因爲各自有各自的因果，如果我們以前天天做惡，那現在就是一身的罪業，性格不好、行爲怪異、身體也很差；如果我們行善積德，就能感得性格柔和、舉止得當、身體健康的善果。但這都是不究竟法，都是不堅固的，只有我們通過修行，從善惡的束縛中解脫出來，把短暫的身體轉化爲永恒不變的法身，才能獲得堅固的極樂境界，這就是身堅固法。
那麼命堅固呢？我們現在這個生命是很局限的，我們雖然很愛惜它，但卻一點也不了解它，更無從把握，所以很多人都喜歡去算命，試圖去了解一下，命不好就覺得很倒黴，好了就覺得很得意。其實命運也是無常之法，倒黴和得意也都不是堅固的，倒黴的人不會總倒黴，得意的人也不會總得意，一切都會過去，一切都會改變，大家最後全都會死去。這樣的人生，不管倒黴還是得意，都是非常悲慘和無奈的。因爲都活得沒有智慧，行屍走肉一般，完全活在生命本質真相之外，所以說人生下來就已經死了，沒有智慧的生命就是如此不堪一擊。
我們要通過修行把行屍走肉轉化爲法身慧命，也就是要增長智慧，在智慧的覺照下生活。如果生命有了智慧的參與，那任何人都算不准你的命了，爲什麼呢？因爲佛法已經使我們有了了解生命、把握生命的能力，我們會智慧地選擇出路，不會和以前一樣隨境所轉了。逆境時，我們會用痛苦磨煉自己；順境時，我們能更好地利益衆生，內心安住在清淨的法身上，毫無煩惱地生活，永遠立于不絕之地，這就是堅固的慧命。
財堅固又如何修呢？凡夫的財都是不堅固的，雖然我們特別希望它堅固，存在銀行裏，又是密碼，又是保險的，裏叁層外叁層地守護著，但大則水火盜賊、國亡、人亡，小則疾病、眷屬、投資失誤等，都會讓我們失去這些財富。而且我們用它它就會減少，不用它，也留不到下輩子，所謂“富不過叁代。”物質財富是非常不堅固的，是不值得留戀的，我們要追求堅固的財富。
什麼是堅固的財富呢？就是聖法財，是修行所帶來的利益，布施能使我們天生富有、持戒能使我們健康長壽、忍辱能使我們富貴吉祥……這些法財都不需要我們刻意去守護，它卻會如影隨形地、生生世世地跟隨在我們左右。如果我們了悟了佛法的奧妙，外在的物質就不會再障礙我們的身心受用，無論怎樣都會非常開心自在，這樣一來，我們就把有限的財寶，轉化成爲了堅固的法財。
我們雖然照樣去生活、去工作，但我們不再是賺錢的機器，也不再感覺背負著生活的重擔，心中法喜充滿，生活逐步走入了良性循環，隨緣去做事。因爲有了智慧，做事就是菩薩的六度萬行，又會積累福德，便進入了更美好的生命狀態。
所以永嘉大師要我們在不堅固法中修叁堅法，于身命財，修叁堅法，生生世世地把身命財完全布施出去，爲法亡身，這是觀修身的主旨所在，下面是永嘉大師爲我們詳細分說這樣做的原因。
身體虛幻，無有自性，身體是萬法之一，也是虛幻、沒有自性的。色就是空，誰是我者，色就是色法，色法的當下就是空，既然是空，哪裏有個我呢？這是我們修加行所要樹立的正知見，就是要放下對身體的執著，因爲一切諸法，但有假名，無一定實，是我身者。法就是萬事萬物，世界萬物只有假名安立，並沒有一個真實、確定的身體是我的。不信我們可以觀察一下，四大五陰，一一非我，四大就是地水火風，是身體組成的四大元素，五陰就是色受想行識，四大五陰就包括了我們的物質世界和精神世界，這裏面沒有一個是“我。”比如身體，哪個部件是我？凡夫一般認爲整個身體是我，如果整個身體是我，身體是從小變大的，我是不是也從小變大過呢？四肢截斷時我是不是也截斷了呢？當然沒有，從生到死這個“我”都從來沒有變化過。那思想是不是我呢？思想也是發展變化的，所以思想也不是我。和合亦無，內…
《禅修要義 第四章 淨修叁業(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…