..续本文上一页妬就更深了，因为爱情是最自私的，是我执严重的表现，所以修行人不能贪着爱情。
除了爱情，其它亲情也一样，比如你对家外的人好，兄弟姐妹就会嫉妒、父母亲也会反对，久了也会生怨恨，所以都是诈为亲友，虽然示现是亲人，但却是嫉妒和怨恨最容易产生的地方。这都是因为亲情很自私，占有欲非常强的缘故，既败坏了我们天生的德性，又障碍了天然大道、生命的真相。所以为过至重，应当远离,如避怨贼，邪淫的过患是非常严重的，我们要像躲避怨敌、躲避仇家一样远离邪淫。
所谓“英雄难过美人关”，包括现在很多的腐败，都是败在美人关、朋友关上的，怎么败的呢？就是被“诈为亲友”给骗了，吃软不吃硬，就像吸毒一样，只要一吸上，就戒不掉，越陷越深，最后就被这些诈现亲友的怨妬给控制了。
既然朋友、亲人都是诈现亲友，那佛教是不是就不讲感情了呢？当然不是。其实佛菩萨对众生是最有感情的，地藏菩萨说“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”除了菩萨和佛，谁能对众生有这种情怀呢？但这种情怀却是和智慧相匹配的，所以佛菩萨的感情就是慈悲。佛教告诉我们生命的真相，就是要我们有智慧地去生活，把凡夫的感情升华为慈悲，远离痛苦烦恼。
没有智慧时，对亲情会很执着，亲人离开的时候会痛不欲生，恨不得和她一起去了。这是因内心的我执所造成的。亲人走了会很痛苦，所以不想让她走。那么一个有智慧的人，就知道人都有生老病死，她一定会离开，所以她没有离开的时候，无论她对我好与不好，我都会珍惜这段缘分；她走了也没有任何遗憾和痛苦，这样我们就获得了更积极的生活态度，既不被诈现亲友所骗，又圆满地履行了亲友的责任和义务。
是故智者观之，如毒蛇想，宁近毒蛇，不亲女色。所以有智慧的人，观察邪淫如毒蛇一样，甚至宁可接近毒蛇也不接近女色。何以故？毒蛇杀人，一死一生，女色缠缚，百千万劫，种种楚毒，苦痛无穷。毒蛇虽然可怕，但大不了就是这一生死掉了，而情欲的干扰却是百千万劫都难以解脱的，会带来无尽的苦痛，所以《楞严经》说，“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”你爱他的心，他爱你的色，这样子互相纠缠、恩爱不舍，经过了百千万亿劫都难以解脱。不是很多人还发愿要“生生世世在一起”吗？什么“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”根本不愿意解脱，痛苦得要死要活的，不能自拔。谛察深思，难可附近，真正静下来观察，深入地思考后，就明白淫欲和情欲是万万不能接近的，其实解脱以后，把感情升华为慈悲了，更会善待一切有缘人。
是以智者，切检三愆。改往修来，背恶从善，不杀不盗，放生布施，不行淫秽，常修梵行。日夜精勤，行道礼拜，归凭三宝，志求解脱。所以有智慧的人要切切实实地检点身口意三方面的过失，改往修来，把过去的错误改正过来，不要再继续走下去。从现在开始做起，背恶从善，善就包括不杀不盗、放生布施、不行淫秽，这样就能感召善报，生生世世得生福地，常修梵行，梵行就是身口意很清净的行为。怎么行呢？日夜精勤，行道礼拜，归凭三宝，志求解脱。日夜精纯不杂地安心于道，勤奋地改变自己的身心行为，归凭就是依靠、凭借的意思，通过礼拜来忏悔、清净三业，听从三宝的教化，立志专求解脱。
第四、观修身
于身命财，修三坚法，知身虚幻，无有自性，色即是空，谁是我者，一切诸法，但有假名，无一定实，是我身者。四大五阴，一一非我，和合亦无，内外推求，如水聚沫，浮泡阳焰，芭蕉幻化，镜像水月，毕竟无人。无明不了，妄执为我，于非实中，横生贪着，杀生偷盗，淫秽荒迷，竟夜终朝，矻矻造业，虽非真实，善恶报应，如影随形。作是观时，不以恶求，而养身命。应自观身，如毒蛇想，为治病故，受于四事：身着衣服，如裹痈疮，口飡滋味，如病服药，节身俭口，不生奢泰，闻说少欲，深乐修行。故经云：少欲头陀，善知止足，是人能入，贤圣之道。何以故？恶道众生，经无量劫，阙衣乏食，叫唤号毒，饥寒切楚，皮骨相连，我今暂阙，未足为苦。是故智者，贵法贱身，勤求至道，不顾形命。是名净修身业。这是属于修加行的部分，永嘉大师告诉我们如何正确地观察和认识身业，这是净修身业的理论依据。
凡夫最重要的就是身、命、财，身是色身，命是生命、命运，财的意义比较广泛，钱、物、妻儿子女七宝都是财。凡夫的身命财都是不坚固的，比如色身不能长生不死，也不能保证总是无病无灾、供养齐全，财也一样，有聚有散。我们现在拥有的健康、生命和财产，并不能保证永远可以拥有，因为世间是无常的，这就是不坚固之法。那么坚固法是什么呢？坚固法也有三种，就是法身坚固、慧命坚固、圣法财坚固。
首先是身坚固之法，就是把我们对色身的养护转化为对法身的养护。法身是常住不坏、永恒存在、无生无死的，是万法的本源，是我们的本来面目，我们如果能够放弃对色身的追求，转而去寻求法身并养护好它，就能“跳出三界外，不在五行中。”生死就拘不住我们了，所以我们要重法身而不重色身。
古人讲：“生死事小，失节事大。”如果气节不在了，那还不如死了好，讲究杀身成仁，其实杀身是成不了仁的，自杀和杀人是一样罪过的，因此佛教反对自杀，不管是多么不好的境界，都是我们必须要承受的恶果，早来早了。所以我们要先安忍下来，内心不生烦恼，再通过身心的修持尽量去改善它，改往修来。为什么能这样做呢？因为法身才是我们的本来面目，是坚固不坏的，色身只是无常变幻的，是不坚固的，是法身随缘变现的外在表相，而变现的规律就是因缘果报。
虽然我们的法身完全一样，也都生活在一起，但色身的感受却完全不同，因为各自有各自的因果，如果我们以前天天做恶，那现在就是一身的罪业，性格不好、行为怪异、身体也很差；如果我们行善积德，就能感得性格柔和、举止得当、身体健康的善果。但这都是不究竟法，都是不坚固的，只有我们通过修行，从善恶的束缚中解脱出来，把短暂的身体转化为永恒不变的法身，才能获得坚固的极乐境界，这就是身坚固法。
那么命坚固呢？我们现在这个生命是很局限的，我们虽然很爱惜它，但却一点也不了解它，更无从把握，所以很多人都喜欢去算命，试图去了解一下，命不好就觉得很倒霉，好了就觉得很得意。其实命运也是无常之法，倒霉和得意也都不是坚固的，倒霉的人不会总倒霉，得意的人也不会总得意，一切都会过去，一切都会改变，大家最后全都会死去。这样的人生，不管倒霉还是得意，都是非常悲惨和无奈的。因为都活得没有智慧，行尸走肉一般，完全活在生命本质真相之外，所以说人生下来就已经死了，没有智慧的生命就是如此不堪一击。
我们要通过修行把行尸走肉转化为法身慧命，也就是要增长智慧，在智慧的觉照下生活。如果生命有了智慧的参与，那任何人都算不准你的命了，为什么呢？因为佛法已经使我们有了了解生命、把握生命的能力，我们会智慧地选择出路，不会和以前一样随境所转了。逆境时，我们会用痛苦磨炼自己；顺境时，我们能更好地利益众生，内心安住在清净的法身上，毫无烦恼地生活，永远立于不绝之地，这就是坚固的慧命。
财坚固又如何修呢？凡夫的财都是不坚固的，虽然我们特别希望它坚固，存在银行里，又是密码，又是保险的，里三层外三层地守护着，但大则水火盗贼、国亡、人亡，小则疾病、眷属、投资失误等，都会让我们失去这些财富。而且我们用它它就会减少，不用它，也留不到下辈子，所谓“富不过三代。”物质财富是非常不坚固的，是不值得留恋的，我们要追求坚固的财富。
什么是坚固的财富呢？就是圣法财，是修行所带来的利益，布施能使我们天生富有、持戒能使我们健康长寿、忍辱能使我们富贵吉祥……这些法财都不需要我们刻意去守护，它却会如影随形地、生生世世地跟随在我们左右。如果我们了悟了佛法的奥妙，外在的物质就不会再障碍我们的身心受用，无论怎样都会非常开心自在，这样一来，我们就把有限的财宝，转化成为了坚固的法财。
我们虽然照样去生活、去工作，但我们不再是赚钱的机器，也不再感觉背负着生活的重担，心中法喜充满，生活逐步走入了良性循环，随缘去做事。因为有了智慧，做事就是菩萨的六度万行，又会积累福德，便进入了更美好的生命状态。
所以永嘉大师要我们在不坚固法中修三坚法，于身命财，修三坚法，生生世世地把身命财完全布施出去，为法亡身，这是观修身的主旨所在，下面是永嘉大师为我们详细分说这样做的原因。
身体虚幻，无有自性，身体是万法之一，也是虚幻、没有自性的。色就是空，谁是我者，色就是色法，色法的当下就是空，既然是空，哪里有个我呢？这是我们修加行所要树立的正知见，就是要放下对身体的执着，因为一切诸法，但有假名，无一定实，是我身者。法就是万事万物，世界万物只有假名安立，并没有一个真实、确定的身体是我的。不信我们可以观察一下，四大五阴，一一非我，四大就是地水火风，是身体组成的四大元素，五阴就是色受想行识，四大五阴就包括了我们的物质世界和精神世界，这里面没有一个是“我。”比如身体，哪个部件是我？凡夫一般认为整个身体是我，如果整个身体是我，身体是从小变大的，我是不是也从小变大过呢？四肢截断时我是不是也截断了呢？当然没有，从生到死这个“我”都从来没有变化过。那思想是不是我呢？思想也是发展变化的，所以思想也不是我。和合亦无，内…
《禅修要义 第四章 净修三业(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…