..续本文上一页外推求，可见这个由外在物质和内在精神构成的身体里面，并没有“我”。
如水聚沫，浮泡阳焰，芭蕉幻化，镜像水月。聚沫就是水面的小泡沫。浮泡就是小水泡。阳焰就是我们常说的海市蜃楼。我们去敦煌的时候，看到沙漠里全是水，车开到那里一看却一点水也没有，这就是阳焰。有些动物就会被阳焰所骗，跑去找水，好不容易跑到后，发现根本没有水，结果就渴死了，所以佛经里常用阳焰来比喻凡夫着相的毛病。芭蕉幻化，芭蕉树表面看上去好像有棵树，实际上把树皮一张一张剥完之后，里面却是空的。镜像水月就比较好理解了。永嘉大师用这四个比喻来说明身体虚幻不实的本质，所以说毕竟无人。
那我们为什么总觉得有个我存在呢？就是因为无明不了，妄执为我。因为凡夫都有无明，见不到真相，就起了虚妄的执着，以为身体就是我。于非实中，横生贪着，于不真实的状况中产生贪着。横就是蛮横、不应该，比如不该你有的财，你得到了就叫发横财，不该贪的拼命去贪叫横生贪着。因为贪心无度，导致杀生偷盗，淫秽荒迷，竟夜终朝，矻矻造业。矻矻就是勤劳不懈的样子。凡夫一天到晚所见所想所行的都是杀盗淫妄，甚至很多人都以杀盗淫妄作为人生的价值所在，连电视剧的情节也都是如此，什么武打片、言情片、警匪片，就以打打杀杀、婚外恋、犯罪破案等，这些事情作为人的精神食粮。如果不修行，凡夫的本性其实就是如此，不讲这些就不卖座，没有人看，赚不到钱，因此整个凡夫世界都在矻矻造业，这是很麻烦的事情。
虽非真实，善恶报应，如影随形。虽然这些罪业也不是真实的，但是善恶报应就像影子一样跟随着我们的身形。凡夫的那个我就是所有的业障啊，业障抓住身体不放，我们还以为是“我”的身体，紧抓着不放，这真是凡夫可怜又可悲的地方，难怪佛称我们都是“可怜悯者。”所以别再执着这个身体了，赶紧解脱吧！
有人听“懂”了佛教讲的“一切皆空”的道理后，觉得终于“解脱”了！原来杀盗淫妄也是空的，那坏事可以随便干没关系。这样哪是解脱啊？反而是执着得更重了。如果真解脱了，看到万法本空的实质，那我们怎么还会去贪、去偷、去爱呢？梦醒以后我们还会对梦里杀过我们的人嗔恨吗？还会念念不忘梦里的妻财子禄吗？
所以只要有贪嗔痴，肯定还在无明大梦里，还是认假为真，仍有个“我”的影子在，解脱不了，那罪业就能有地方附着，我们就无法逃避惩罚。万法皆空，因果不空，连成佛成圣都在因果里，我们又怎能逃得出去？所以我们要求解脱，因为解脱之后，虽然因果不空，但它缠缚不住我们了，对我们没有丝毫影响了，这就是自在。
对于同样的恶报，凡夫和解脱的圣人会有不同的对待方式。二祖慧可大师的故事大家都知道，他八十多岁时被人诬陷为“妖人”，斩首示众，二祖不但毫无辩白，还作了首诗，传诵至今，说“四大原无我，五蕴本来空；将头迎白刃，犹如斩春风。”后来二祖的头被斩掉后，冒出白浆，大家才知道错杀了圣人。如果我们遇到这种诬陷，那肯定会暴跳如雷，痛苦非常，而且会极力辩白，辩白不了就会想办法逃跑，甚至会杀掉那个诬陷的人，这就是凡夫和圣人的不同。
圣人解脱了，杀与不杀都是梦话，与真体无碍，所以能受之泰然。凡夫认假做真，才会计较造作，瞎折腾半天，果报终归躲不掉不说，还会造下新的业障。所谓菩萨畏因，凡夫畏果，菩萨懂得因果，所以能不受因果的影响，不会再造轮回之因。凡夫无明，不见因果，才会不怕造因，妄求无果。但是因缘果报，丝毫不爽，唯一的出路就是解脱。
可是解脱不是一句空话，需要切实地修行实证。如果我们只是嘴上说说，那永远也解脱不了，连一个念头都解脱不了，何况已经造作的罪业呢？比如我们打了别人一耳光，这个动作一旦做出来，那我们这一生都会受它的影响，或者后悔或者得意。别人也会因此而再报复我们，以后遇到了，他又会打我们，我们还会还手，那大家就会这样生生世世地被影响下去。而解脱的人就会心甘情愿地被打，因为这样以前的账就了了，那种恶业的影响就消失了。
再打个比方，本来我们的生活环境很干净，可是你先倒了一袋垃圾，大家也跟着都倒了一袋垃圾，那垃圾就堆成山了。虽然每个人的垃圾数量并不大，可是整个环境被污染了，污染以后的恶果我们就都得去承受，这就是大众共同造作的共业。如果你还故意往别人家门口倒垃圾，那别人也会给你家门口倒，那你们两家就会格外脏，这就是个体所造的别业。
如果有一天你醒悟了，觉得倒垃圾是错的，以后不再倒了，但你以前倒的垃圾还是会影响你的，你还得慢慢忍受着垃圾的肮脏去清理它，清理的过程中你不再增添新的垃圾，这样才能清理干净，让环境恢复清洁。
圣人醒悟了，所以他能安忍于过去的恶果的影响，就像佛会心甘情愿去接受金枪马麦之报，那么这个业的影响就从此结束了。但作为凡夫，如果有人莫名其妙跑过来打你两耳光，你能心甘情愿接受吗？肯定不会的。所以那个恶报的影响不但不会缩小，还会越来越扩大，就像垃圾会继续创造垃圾一样，越来越脏，善恶报应就会如影随形。
作是观时，不以恶求，而养身命。这样一看，我们就不会再为了色身去做恶，来求得滋养，这个很重要。孔子云：“君子爱财，取之有道。”就是这个道理。比如小偷、强盗等等，或者靠杀生、卖淫、走关系来谋生的人，都是恶求养身，虽然能养活身命，但同时也造下了恶因，以后会感召恶报，是为智者所不取。佛法里讲修行人不能邪命自活，邪命有四种：维口食、仰口食、俯口食、方口食，比如算命、看风水、观天象、屠夫、游说家、媒婆等等都属于邪命。
佛教虽然也有命运之说，但主要讲的是命运的规律，即善有善报、恶有恶报，并不主张算命，这里有几个原因：第一，命运是我们过去生所做下的因，既然已定，何必去算；第二，命运也是可以由我们来改造的，既然可改，又何需去算；第三，算命会使众生更迷惑，算的命好，他可能不修行了，算的命不好，他又可能会更堕落，甚至会引起众生对佛教的错觉，所以佛教不主张算命。主张“命自我立”，过去一切都是前因，现在的努力就是不停地改善将来的生命，所以当下努力才是最为重要的。
应自观身，如毒蛇想，为治病故，受于四事。我们要把肉身看作毒蛇一样，佛也称众生为病佛、醉佛，为把病治好成为真佛，我们才接受衣食养活自身。四事就是衣、食、卧具、医药，如果没有这四种生活必须品，那我们修行也会有障碍。凡夫活着是为了穿衣吃饭，而修行人穿衣吃饭是为了活着，活着是为了治无常之病，并不是为了享受，所以身着衣服，如裹痈疮，口飡滋味，如病服药，节身俭口，不生奢泰。穿衣服就当身体有痈有疮需要包裹一样，让它不要冻坏；吃饭就如同吃药一样，饥饿也是一种病，不治疗也会死亡；衣食要很节俭，不能要求很奢侈、安心于享受。
闻说少欲，深乐修行。要经常听经说法，少欲知足，欢喜修行。在广义上来讲，修行就是修改我们的身心行为，我们改善生活、改善身体状态、改善心地都是修行。但我们要用正确的方法去做才叫修行，否则就是堕落，比如我们要多赚钱改善生活质量，如果用正当的方式，有所为有所不为，与道相合，就是修行；如果为了赚钱什么都干，还美其名曰随顺世间，那就是背离正道，是堕落。所以我们要喜欢改善自己，懂得改善自己，才能升华自我生命的质量。
故经云：少欲头陀，善知止足，是人能入，贤圣之道。所以佛经说，既要让自己身体很安，又不能贪，少欲知足，行头陀行。头陀就是抖擞的意思，很精进地用功，这样的人修行很快就能成效。佛法是很科学的，并不是让我们不好好吃饭、穿衣，把世间法完全破坏掉，把身体破坏掉，就解脱了，这样的认识同样也是愚痴的，并不合乎道。所谓“身安则道隆”、“无益苦行当远离”，一味地苦行是解脱不了的，我们身体要健康，生活要有规律，这样思想才会安闲下来，才会逐渐步入贤圣之道。
何以故？恶道众生，经无量劫，阙衣少食，叫唤号毒，饥寒切楚，皮骨相连，我今暂阙，未足为苦。为什么呢？和恶道众生的果报比起来，我这样物质比较匮乏的生活并不算苦，如果我今生不抓紧时间修行解脱道，而是浪费宝贵的人身去追求世间的不坚固法，那来生说不定就会入三恶道。是故智者，贵法贱身，勤求至道，不顾形命。是名净修身业。至道就是解脱道、菩提道。所以有智慧的人会更珍视法的受用，不会在意身体的享受，会勤奋地追求至道，而不会顾及身形和命运，这样就叫做净修身业。
因此我们对内心的感受和生命的质量要更珍视，不要太在意外在的物质表相。比如有些人身体很好，可是天天去忙碌、娱乐，不甘心淡泊，觉得修行是老了以后的事情，结果一生都没有机会修行，这是很可惜的。相反倒是身体不好的人，觉得自己业障重，说不定哪天就没命了，所以对世俗的追求能看淡些，能尽心忏悔，努力用功修行，结果老的时候身体又好、心胸又开阔，修行上也很有成就。
比如有个老和尚，年轻的时候身体很不好，连赶经忏都吃不消，所以当很多出家人都忙着去赶经忏时，他却留在庙里很闲地研习佛经，按部就班地修行，最后成为一代高僧，一直活到九十多岁才安然示寂。而那些赶经忏的人呢，身体虽然很好，但都没有用在修行上，天天忙着去赶经忏、收供养，非常辛苦不说，搞得既没有时间打坐，也没有时间学教理，变得很世俗化、商业化、庸俗化，不但自己没有佛法受用，也败坏了佛法的形象，这是我们出家人绝不可取的。
我们虽然不敢说自己能有多大造化，但至少要做到永嘉大师所倡导的“贵法贱身”。贱身不是让我们把身体看得很下贱，把身体弄坏掉，而是说和佛法比起来，我们不要太重视身体的享受，要多进行心灵境界的提升。很多人也想修行，可一持戒、打坐，觉得身体不太舒服了，马上就放弃佛法了，这就是“贵身贱法”，就不是修行人的正确心态，就不可能把自己调节成法器，因此是善根浅薄的表现。虽然可能很会赚钱、很会享受，身体各种保养弄得很复杂，但内心很空虚。而真修行人是反过来的，内心非常充实，生活放松自在，不但能做到贵法贱身，而且不顾形命，宁可有法而死，不能无法而生。修行人要有这种心态和气势，才称得上法器，才能与法有少分相应，这就是净修身业。
《禅修要义 第四章 净修三业(上)》全文阅读结束。