第四章 淨修叁業(下)
叁、淨修口業
口業包括兩舌、惡口、绮語、妄語四種，俗話說病從口入，禍從口出，可見其過患之巨。口業是凡夫最容易犯的毛病，也是惹起禍端的根苗，修行人更要善護口業。永嘉大師教導我們要淨修口業，也分爲資糧位的修行和加行位的修行兩部分。
第一、修四實語
雲何淨修口業？爲什麼要淨修口業呢？深自思惟口之四過，生死根本，增長衆惡，傾覆萬行，遞相是非。如果認真思維考慮一下和語言相關的四種過錯，我們就會發現，語言造的業是最嚴重的。
人的眼耳鼻舌身意六根裏面，意業是看不見的，如果不表現出來，只能傷害我們自己；身業需要身體的現場操作，所以實行起來比較難一些；眼耳鼻無法直接造業，唯獨這個舌根可以隨時隨地地造口業，也就是兩舌、惡口、绮語、妄語，能毀人法身慧命，所以口業是生死根本，能增長罪惡，傾覆萬行，遞相是非。修行到一定境界要禁語就是這個原因。
禅宗說“心行處滅，言忘慮絕。”這個時候才能與道相應。語言完全是多余的，是一種假名安立，因此也有“至道絕言”的說法。而凡夫就很執著語言文字，被人咒罵時，我們就很難受；被人贊歎時，我們就會開心；如果聽到了正法，我們又會産生正法的覺受，這就是被文字所轉了。
但事情都是一分爲二的，口業很容易造惡業，也很容易造善業。佛經上說，舌根和耳根、意根都有一千二百功德，鼻根、眼根、身根只有八百功德，是故智者，欲拔其源，斷除虛妄，修四實語。所以有智慧的人，會把舌根容易造惡業的毛病轉過來，讓它去做善業，這就是淨修口業，也就是修四實語，講實話，不講假話，這就是正當的口業。四實語是針對四種口業過患而說的，包括正直語、柔軟語、和合語、如實語。
此之四語，智者所行。何以故？爲什麼智者這樣去做呢？正直語者，能除绮語。绮語就是說話不實在，拐彎抹角的，這是心有谄曲所導致的口業行爲，比如拍馬屁的人就愛講绮語，我們如果能有話直說，就能夠消除绮語的毛病，心病也就能除了。柔軟語者，能除惡口。惡口是嗔恨心所致，比如遇到不符合自己想法的境界，就會發火、罵人，或者平時說話就很凶、很刻薄，這樣做不但讓別人很痛苦，我們內心也會很痛苦。這種痛苦將來也會感召惡報，如果不修行，以惡還惡，那麼就會越來越墮落，所以我們要用柔軟語來對治，將惡口的習氣慢慢消除掉。和合語者，能除兩舌。兩舌就是挑撥離間的習氣，要用和氣話來破除。如實語者，能除妄語。妄語就是說假話，實話實說能破除妄語。
人與人之間缺乏信譽，就是口業太多造成了彼此的不信任。其實我們每個人都喜歡有信譽的，希望自己講話別人都相信，可是由于無量劫來我們造下了很多口業，所以今生感得一個沒有信譽的環境，自己還喜歡講、也喜歡聽那些不正直的話。這就是業習導致的不正常心態，所以我們需要修行口業清淨。
正直語者有二：一稱法說，令諸聞者，信解明了；二稱理說，令諸聞者，除疑遣惑。
正直語包括稱法說和稱理說兩種。稱法說就是如法地宣講正法，讓聽聞正法的人能夠信解明了——相信、理解、明白、了悟，這是修學佛法的四個層面。因爲我們講的是真理，對人真正有幫助，需要用正直語來講，如果我們不用正直語，別人也不會相信。稱理說，就是如理地把佛法講解出來，解除聽者的疑惑。有些人聽了佛法以後，還會對人生遇到的各種問題有疑惑，不知道該怎麼辦，那我們要針對他的問題去如理、如法地解答，消除他的疑問。如法是按照佛陀和祖師大德的開示去講；如理就是古人雖然沒有這樣說過，但我們可以按照佛法的精神推理出符合現在時宜的做法。
比如說我們現在規定聽法時要關掉手機，過去沒有手機，古人當然也沒有這樣講過，但按照貴法賤身的道理，我們就可以推理出來，關閉手機是符合佛製的要求的。再比如吸煙、吸毒，因爲以前沒有這些東西，佛法裏也就沒有禁止過，但現在有了，我們就要禁止，這叫如理，但不是如法。如果古人已經規定好了，我們依法而行，才是如法。如理如法是修學佛法非常重要的一點。
柔軟語者亦二：一者安慰語，令諸聞者，歡喜親近；二者宮商清雅，令諸聞者，愛樂受習。
柔軟語也有兩種，一種是安慰語，就是有人煩惱、痛苦、遭受災難的時候，我們不能厭棄他，要去安慰他，和他交談，這樣他就不會感覺那麼痛苦、孤獨、無助了，內心會感覺很安慰。佛菩薩都會用柔軟的言語來安慰衆生，讓衆生很歡喜。第二是宮商清雅，宮商代表宮、商、角、徵、羽五音，宮商清雅就是五音俱全、抑揚頓挫，非常圓潤、悅耳。比如有些法師，不管他講什麼，都讓人感覺特別舒服，這是慈悲軟語，所以能攝受大衆；有些人講話聲音很不和諧，聽起來很刺耳，明明講的是很正當的話，卻沒有人願意聽下去。所以弘揚佛法需要用慈悲心說柔軟語。
和合語者亦二：一事和合者，見鬥诤人，谏勸令舍，不自稱譽，卑遜敬物；二理和合者，見退菩提心人，殷勤勸進，善能分別，菩提煩惱，平等一相。
和合語包括事和合和理和合，也就是事相上要和合，教理上我們要貫通。事和合就是首先我們不要去挑起爭端，如果看到有爭論、爭鬥發生的時候，我們還要去調解，把爭執平息下來，使大家能夠和睦相處；理和合就是佛教所講的五乘正法，彼此之間既有區別又有聯系，我們要能夠把這些教理互相融會貫通起來，甚至還要融會世間法，乃至通達世間一切法。菩提煩惱，平等一相，一切法都是佛法，這就是理和合。那麼修行人在退菩提心的時候，我們才能找到他的症結所在，解決他的問題。
比如有人在宣講佛法的時候，常常會講到大乘就批小乘，講出世間法就批世間法，甚至說其它宗教都是邪魔外道，只有佛教是正法，這樣講法是有問題的，理事都不和合。除非是有人特別執著某個法門，修行上出現問題時，我們才可以對機地這樣去講；如果是面向大衆的普講，我們去批判道家、儒家、世間的科學技術，那就不是和合語了，甚至佛教宗派之間還會因此起紛爭。比如有人就說，中國的八大宗派，惟獨天臺宗是正宗，其它宗派都不能自圓其說，都不能圓成佛道。這樣講真是給天臺宗祖師的臉上抹黑，八萬四千法門都可以圓成佛道，怎麼可能只有天臺宗呢？比如最簡單的淨土宗，就靠信願行，一句阿彌陀佛就能往生極樂世界、證叁不退。天臺宗被稱爲圓教，是指一切法都能夠彙歸圓教一乘實相的意思。所以他根本不懂天臺宗的教理，也不懂其它宗派的教理，理上不能和合。
太虛大師曾提倡融合的佛教，也就是佛法是講宇宙生命的真理的，只要有生命存在，他就是真理的一部分。哪怕是地獄的衆生也有存在的道理，因爲他貪嗔癡叁毒俱全，有強烈的嗔恨心，所以會下地獄，乃至十法界所存在的一切理都是可以融會貫通的，也都是有前因後果的，不是孤立的，而是和合的，因爲衆生的心是和合的。
所以我們大家做人要和合，而且更重要的是理上要和合。如果理上不和合，即使說和合語也不管用，很虛僞。比如說你對家裏人言語上都很和合，但是內心卻覺得他障礙我修行了，把他當作魔鬼磨砺自己，心不能跟他和合，那你永遠也不得真實受用。
衆生雖然處在不同的層次上，但都可以進步，我們如果在前面，就要知道如何去引導後面的衆生，這個次第我們了解了，就是理上和合了，那麼表現出來的語言和行爲就都是和合的，這樣內外一如、理事不二才是佛法的真實受用。
如實語者亦二：一事實者，有則言有，無則言無，是則言是，非則言非；二理實者，一切衆生，皆有佛性，如來涅槃，常住不變。如實語就是我們常講的實話實說，也包括事、理兩部分：事如實就是說話要以事實爲依據，有就說有，沒有就說沒有，是就說是，不是就說不是，如果不實話實說，見言不見、不見言見，就叫打妄語；理如實是指一切衆生都能成佛，都有佛性，具足涅槃常樂我淨功德，我們要這樣如實地對待一切衆生。
妄語戒是四大根本戒之一，作爲修行人要持戒，是不能打妄語的。所以很多人就很畏懼，受戒前常常問我說，殺生、偷盜、邪淫這些戒律都好說，就這個不妄語太難持了，好像很少有人彼此講實話的，就算平常能實話實說，有些商業秘密也不能說啊，這怎麼辦？
我們還拿佛陀救小兔子的故事來舉例，佛陀到底算不算妄語呢？我們學了這個如實語就明白了，佛陀說沒有看見小兔子，就是理如實，佛看一切衆生都是佛，哪有什麼小兔子呢？所以佛陀這樣說，非但不是打妄語，而且還是智慧和慈悲俱足的表現，既讓小兔子免于殺身之禍，又讓獵人沒有機會造殺業，更讓他們消除了日後糾纏償付的惡報。所以表面上是“妄語”，其實完全是無我利他的菩薩行，也就是我們的口業完全是讓所有衆生在一切時、一切處都得到善報、遠離惡報的行爲，這就是悲智雙運的方便妄語，而不是真正的妄語。
如果我們遇到同樣的事情，也把小兔子藏起來，說沒有看見，可是目的是要把獵人騙走，自己去抓小兔子，那就絕對是妄語了，所以大家要認識到妄語戒的精神實質，多檢點自己的發心。
是以智者，行四實語，觀彼衆生，曠劫已來，爲彼四過，之所顛倒，沈淪生死，難可出離。所以有智慧的人會修行這四種如實之語，而其它衆生，無始劫以來一直被妄語、绮語、惡口、兩舌這些口業過錯所障礙，顛倒錯亂，輪轉生死，很難出離。
最近有個人在叢林裏面閉關，閉…
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