第二章 發宏誓願
修學佛法首先要皈依叁寶，皈依以後就要發四宏誓願，宏是宏博廣大的意思，誓，就是誓願，就是永遠也不會違背對圓滿清淨生命狀態的願望和追求，至死不渝，這也叫發心。發心以後，還要有具體的修行方法。所以大乘佛法是以四宏誓願爲根本，以六度萬行爲方法的。
如果我們沒有發願只是去行，這叫虛行。就是說我們所做的一切善事，如果沒有一個正確的動機和目標，那就不是真正的善事，不能培養真正的善，所以是虛假的、虛妄的，叫虛行。如果我們發了四宏誓願，卻只是空願，不去實行，或者立志很高，做得卻一塌糊塗，那就叫狂願。這樣的發心對修學佛法就沒有什麼真實的利益，所以發心在菩薩的修行中是最前提的條件。
我們從《永嘉禅宗集》原文可以看出，永嘉大師是非常重視發心的，因此發宏誓願這一部分的篇幅比較長，內容也比較多，分了八段，非常明確地告訴我們，一定要發起出離心和菩提心。皈依叁寶之後，已成爲正式佛弟子的我們，要以什麼作爲所對境來發心呢？如何才能發起出離心和菩提心呢？菩提心的究竟內容是什麼呢？永嘉大師在這一章裏給我們做了詳細的介紹。
一、總頌
卵生胎生及濕化，有色無色想非想，非有非無想雜類，六道輪回不暫停。我今稽首歸叁寶，普爲衆生發道心，群生沈淪苦海中，願因諸佛法僧力，
慈悲方便拔諸苦，不舍弘願濟含靈，
化力自在度無窮，恒沙衆生成正覺。
第一段是總頌，總綱地告訴我們發心要以什麼爲對境，以什麼爲發心的動機。前四句的內容是總的告訴我們，一個想要修學佛法的大乘菩薩，要針對所有的衆生來發心、發願。卵生胎生及濕化，這是胎卵濕化四生，所謂六道四生，就是指六道輪回裏共有四種出生生命的方式，加上有色、無色、有想、無想，非有色、非無色，非有想、非無想，共稱作十二類生，包括了所有衆生的生命狀態。
從廣義上來講，十法界裏，有九法界都可以稱爲衆生，都不離開這十二類生，比如菩薩、聲聞、緣覺，也可以叫化身，但他們屬于解脫了生死煩惱、痛苦的聖人。這十二種類型的生命裏面，需要去救度的只是六道當中輪回的衆生，所以說六道輪回不暫停。
六道包含叁惡道和叁善道，叁惡道就是我們生命所遭遇的痛苦狀態，極苦就是地獄，中苦就是餓鬼，小苦就是畜生，這些痛苦的境界是過去、現在、未來的一切惡行和惡念所感召到的惡報，是一種不快樂的業。快樂的業就是善心、善行的果報，也就是叁善道的境界，極樂爲天道，中善中樂爲人道，下善爲阿修羅道。阿修羅雖然屬于天道，福報比人道高，但從修法的角度來說，人比阿修羅要高，所以有時候會按天、人、阿修羅來講，有時候又講天、阿修羅、人，這是層次高低所區分的標准不同造成的。
總而言之，六道輪回中的凡夫，因爲沒有定力，心念是很難控製的，沒有停止的時候；又因爲沒有智慧，起心動念不清淨，不是善念就是惡念，就會感召到善和惡、快樂和痛苦交集變換的世界，生命完全不能自主，死死生生，輪回不止，這就叫做無常。六道凡夫的生命是以無常和顛倒爲特點的。
因爲無常的緣故，任何境界不能長久，就算我們果報非常圓滿，生活處處都得意，名利財色全是世界第一，那有什麼用呢？風光也不過一百年，下一輩子如何就不知道了。所以不管是善是惡，也不管快樂還是痛苦，六道都不是我們修行的目的，我們想要的是生命真正的自由，也就是脫離輪回束縛的自由。
那麼發心爲什麼重要呢？發心就如同種子一樣，有什麼樣的種子就能結什麼樣的果實。如果我們的發心只停留在去惡從善的層面，那就種了叁善道的因，將來會感得天、人、阿修羅的果報；如果我們發了以出離心、菩提心爲基礎的四宏誓願，就能從六道中脫離出去，並幫助其它衆生也解脫出去。
總頌的前四句就把發心的對象明確了，我們要針對六道輪回的十二類生發起四宏誓願。
我今稽首歸叁寶，普爲衆生發道心。我們皈依的是叁寶，希望通過皈依叁寶爲衆生而發道心。我們要知道，修行不是個人的事情，是有關一切衆生的事情。我們常會以爲 “一人做事一人當”，其實是當不了的，你做壞事時肯定也讓其它衆生受苦了。比如小偷偷東西，會得惡報，但至少被偷的人會很痛苦，社會也就不安了；反過來也一樣，我們做了好事，哪怕只是把自己的臉洗幹淨，肯定也會讓衆生得到好處。所以修行絕對不是一個人的事情，而是一切衆生的事情。我們只要發了菩提心，就能利益到一切衆生，不但自己會解脫，一切衆生也都會解脫，恒沙衆生成正覺，這是一個非常深奧的道理。
我們前面講過，諸佛和衆生的法身是一體的，也就是說十方法界是同體、同心的。所以我們的每一個心念，都是諸佛法身的共同作用，但佛菩薩很清淨，不受心念的染汙，而我們凡夫呢，就把每一個心念都染汙在裏面了。善的念頭就給世界增添了善的力量，自然就會美化這個世界；惡的念頭就會增加世界的煩惱和痛苦，比如我們一不高興，周圍的人也會感覺不痛快，周圍的景物也會變得可惡起來，是不是這樣？所以明白了這個道理，我們就清楚皈依叁寶是要爲一切衆生發起道心的。
群生沈淪苦海中，願因諸佛法僧力，慈悲方便拔諸苦，不舍弘願濟含靈，化力自在度無窮，恒沙衆生成正覺。衆生現在都沈淪在苦海當中，我希望借助佛法僧的力量以慈悲方便來救拔這一切痛苦，永遠也不舍離廣大的四宏誓願，救濟一切含靈。含靈就是蘊含著靈明覺知、靈覺佛性的衆生，我們大家都是含靈。雖然都蘊含著最靈明的佛性，但卻都沈淪爲凡夫了，所以化力自在的佛菩薩才要救度我們。化力自在是俱足一切智慧和慈悲方便的意思。這是第一段總頌的內容，告訴我們發心的大方向，後面七段就是進一步把總頌詳細化。
二、皈依發願境
說此偈已，我複稽首歸依，十方叁世一切諸佛法僧前，承叁寶力，志心發願，修無上菩提。契從今生，至成正覺，中間決定，勤求不退。
第二段就告訴我們詳細的對境，也就是皈依發願所對的境界。十方，是一切空間當中；叁世，是一切時間當中，也就是十方叁世的叁寶，包括已經成佛的、尚未成佛的、正在成佛的，都是我們皈依的對象。這其實就是進行一個法界禮，內心對十方法界普遍地生起無比的恭敬皈依，向一切佛、一切法、一切僧，乃至一切衆生學習，整個生命都皈依投靠在這樣的一件偉大的事業上。承叁寶力，諸位如果發起這個心的時候，就無論何時都是有皈依的生命了，再也不會漂泊無依，內心成就菩提的無上願力不會被任何力量所撼動，這就是承叁寶力，承就是接受、傳承、承當。
在十方叁世叁寶的力量加持下，能契從今生，至成正覺，中間決定，勤求不退。佛有“叁能叁不能”，叁能者：一、空一切之相，成萬法之智；二、知群生之性，窮億劫之事；叁、度無量之衆生。叁不能者：一、不能滅定業；二、不能度無緣之人；叁、不能盡衆生界。佛菩薩會化力自在地來幫助我們，但成佛要靠我們自己去努力，也就是皈依叁寶以後，我們並不是一下子就可以解脫的，還要靠十方叁寶共同的願力支撐，才能保證我們在修行的路上能勤求佛道，不會退轉。如果我們沒有發心成就菩提，無論境界好壞都容易讓我們生退轉心，佛菩薩想幫我們也幫不上。《華嚴經》雲:“忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。”《楞嚴經》也說：“因地不真，果招迂曲。”動機正確了，結果必定是正確的，如果動機不正確，將來就會遭到不善的果報。佛陀也告訴我們“因果同時”，發心就是你的結果，所以發心很重要。如果發起了真正的菩提心，那就是“將此深心奉塵刹”，只要有衆生、有煩惱的地方，哪怕是舍棄頭目腦髓，我們也會去幫助衆生出離苦海。有了這樣的心，修行上就不會退轉了。
比如我們修行時突然遇到了疑難雜症，被其它衆生所惱害，暈倒了、糊塗了或病倒了，很多人就會害怕得不敢修了，或者嗔恨心起來，就不想修了。在這些情況下，如果我們還能提起菩提心，觀想十方叁世一切衆生都是叁寶，當然也就包括這些妖魔鬼怪了，這樣一想，它們就不是來惱害我而是來成就我了。我們不但不煩惱，還會感激它們，並對它們産生更強烈的悲心，發起更大的願力、承擔力去救度它們。佛陀在被歌利王割斷四肢的時候，就是這樣發願的，所以才能持續修行，最終成就佛果。逢到好的境界，我們也不能退轉，比如叁禅天境界，如果我們貪戀在裏面不出來了，自己都度不了，那還度什麼衆生呢？
我們發了心以後，也不要總是害怕，覺得“我發了這個心了，千萬不要退啊”。這樣的擔心是沒有用的，也是不需要的。我們只要發心純正，從此到成正覺的路上就自然不會退轉；如果發心不純、有夾雜，那就有可能忘失，忘失了就會退轉。所以我們要隨時在禅修當中，檢點自己的發心，發心要很純正，不要左搖右晃。
如何才能發起純正的菩提心呢？對于凡夫衆生來講，都有我執的存在，而菩提心是以覺悟了無我爲基礎的，所以我們的發心恐怕是不能一步到位，是有層次的。即便是修行人，最初發願也是以“我”爲出發點的，比如“我想成佛”、“我想修行”、“你們不要打擾我，最好支持我……”那社會上的人更是如此了，完全以自我爲中心而擴展各種事業，去獲取名聞利養，這就是凡夫的特點，所做的一切都是爲了“我”。所以這樣的發願也無可厚非，但是凡夫所追求的這一切境界是不是正確，他所依賴的評價標准能不能給生命帶來升華，能不能給衆生帶來好處，這就值得考慮了。
佛法很有方便，可以針對凡夫我執嚴重的程度…
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