香港講稿---《一行叁昧》
——道信大師禅淨圓融修法心要
一、道信大師簡介
四祖道信大師，俗姓司馬，河內人(今河南泌陽縣)。七歲出家。十四歲時，在皖公山，依止叁祖僧璨大師學習禅法。在此期間，道信禅師開悟見性。
●悟道因緣
《五燈會元》卷一記載：“隋開皇十二年(592)，有位沙彌，名道信，十四歲，前來禮谒叁祖僧璨大師。”
初禮叁祖，道信禅師便問：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。”
叁祖反問道：“誰縛汝？”
道信道：“無人縛。”
叁祖道：“何更求解脫乎(既然沒有人捆綁你，那你還要求解脫幹什麼呢？不是多此一舉嗎)？”
道信禅師聞言，當下大悟。
●道信大師與博山正覺寺
據史料記載和當地百姓傳說，道信禅師年輕時曾跟隨叁祖僧粲禅師到北方遊曆。道信禅師以青年僧人的身份托缽乞食，難以乞到，受觀世音菩薩點化，在博山提出“農禅並舉”的主張，並且發明一個名詞，把出家人種地叫“出坡”。出家人開始種地，自己養活自己。僧人生活有了保障，使中國佛教得以發展壯大。至今，博山正覺寺所在地安上村的村民還把到地裏勞動叫“出坡”。爾後南下，到湖北黃梅西山建道場，大弘禅法。
●教誦“摩诃般若波羅蜜多”擊退賊兵
《續高僧傳》卷二十記載，吉州城曾經被賊兵圍困了七十多天，城中缺食少水，萬民惶怖困弊，情況非常危急。
道信禅師聽說此事，心生憐憫，于是來到吉州城裏。奇怪的是，自從道信禅師入城之後，原先幹枯的水井突然有水了。
守城的刺史對道信禅師感激不盡，連連叩頭，並問：“賊何時散？”道信禅師回答說：“但念摩诃般若波羅蜜多。”
于是刺史便令全城的人同聲念“摩诃般若波羅蜜多”。念了不多久，城外的賊兵但見城牆的四角站滿了金剛力士，威猛無比，一個個都驚駭不已，紛紛四散。
●道信禅法——中國禅宗史上一個重要裏程碑
道信禅師一生以禅爲本，以戒嚴身，性德超然，是中國禅宗史上承前啓後的關鍵人物。
承前，他忠實地繼承了達摩、慧可、僧粲的思想精髓。
啓後，他順應時代，“擇地開居，營宇立象”，建立固定的傳授禅法的道場，結束了自達摩以來居無定所、行無定處、無法攝衆的遊化局面，並在禅法思想上，形成了戒行與禅修結合、楞伽與般若諸經相融、知解與踐行相扶、漸修與頓悟相連、坐禅與作務並舉的禅風、禅理和禅法，成爲中國禅宗史上一個重要裏程碑。
道信大師寂于唐永徽二年(651)閏九月初四日，享年72歲。臨終前，將法衣會付囑給弘忍禅師，並垂誡門人說：“一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。”言訖，安坐而逝。後谥“大醫禅師”。著有《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》等書。
二、一行叁昧——道信大師禅法特色
道信大師的禅法著作《入道安心要方便法門》深奧，僅對有緣、根熟的弟子傳授。他在《入道安心要方便法門》中，對一行叁昧的踐行，引用《文殊說般若經》文說：
【我此法要，依《楞伽經》“諸佛心第一”，又依《文殊說般若經》“一行叁昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。】
我的這個入道安心法要，所依據的是《楞伽經》所說的“諸佛心第一”。“諸佛心第一”，主要是說，一切諸佛皆以修心爲第一要務。
又依據《文殊說般若經》，一行叁昧，即實相念佛心是佛。念佛時，一念清淨，心即是佛。一念清淨心即是佛心。如果一邊念佛，一邊打妄想，妄念紛飛，便是凡夫。
(一)什麼是一行叁昧
【文殊師利言：世尊，雲何名一行叁昧
佛言：法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。】
一行，很專心地做一件事。叁昧，梵語音譯，即正定之義。一行叁昧，又名真如叁昧，或一相叁昧，即心定于一件事上而修正定。
一行，又與圓行相通，稱性而修，于事無所執著。一行之中同時具足一切行；念一佛，即是念一切佛；修一法，即是修無量法門；生極樂淨土，即是生諸佛淨土。
《文殊說般若經》中講，文殊師利菩薩問釋迦牟尼佛什麼叫一行叁昧，佛回答說：法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。
法界一詞，有兩種解釋：
1、就事而言，法是諸法，界是分界，諸法的分界，各各不同，名爲法界。但是，一一法名爲法界，而總括萬法，也可以稱爲一法界。
2、就理而言，真如的理性，名爲法界，故法界即是諸法所依之性，諸法皆同一性，故名法界。
一相，即事理相和，一入一切，一切入一，相即無礙。一相，即是一實相，亦即空相。
法界一相，即諸法實相，是名實相。
系緣法界，就是把心安住在真如的理性上。把心安住在真如的理性上，就叫做一行叁昧。
(二)如何證入一行叁昧
【若善男子、善女人欲入一行叁昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行叁昧。如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。】
若善男子、善女人想入一行叁昧，當先聽聞般若波羅蜜，聽從佛的教誨，如佛所說，從聞思修，認真修持學習，然後便能入一行叁昧。
般若是印度梵語的音譯，可理解爲大智慧、妙智慧或者般若智慧，二詞聯用，以表其深奧含義。
波羅蜜是究竟圓滿到彼岸的意思。
般若象渡船一樣，能夠把衆生從生死的此岸，渡到不生不滅的涅槃彼岸。般若是諸法之母。
按照般若發心，一切法都沒有自性，萬事萬物都是因緣和合而成，也將隨因緣分散而滅，實相本空。
按照般若修行，亦可知真相本無相，修六度萬行而不執著于諸相，便能由此岸到達究竟圓滿的彼岸。
以聞、思、修的順序，聽聞佛法，聞般若波羅蜜，是文字般若，屬于聞慧。由聞慧而起智慧觀照，進而引發觀照般若，開啓思慧。以觀照般若爲因，所觀照的理境，便是實相般若，而得修慧之果。叁般若當下在一念中，同時現起，如如不二。依此修行，由文字般若起觀照般若，再由觀照般若,然後能入一行叁昧，證入實相般若，究竟到彼岸。
如是依，隨之義。把心安住在真如的理性上，依諸法所依之性，不退轉、不散滅、不牽念計較，無有挂礙，也無一切相，無我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。一切本空，性相一如。
(叁)如何修持一行叁昧
【善男子善女人欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。】
善男子善女人要修一行叁昧，應該在空閑的時間和清淨的地方，把一切妄想妄念放下舍棄，不取于相，把心念系于一佛，專稱佛的聖號，隨佛所處的方向位置，面向佛端身打坐，能于一佛的名號念念相續，不令間斷，即是于念中能顯現過去、未來、現在一切諸佛。
此中“系心一佛，專稱名號”，並沒有強調必須念哪一尊佛的聖號。念釋迦文佛也好，藥師如來也好，阿彌陀佛也好，彌勒尊佛也好，不動尊佛也好，寶生尊佛也好，多寶尊佛也好，……念哪尊佛都好。念觀音菩薩也行，念文殊菩薩也行，念普賢菩薩也行，念地藏菩薩也行……念哪尊菩薩都行，不可執著。
(四)修持一行叁昧的殊勝
【何以故
念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思義佛法，等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行叁昧者，盡得恒沙諸佛法界無差別相。】
解釋：面向佛所，端身打坐念佛名號，如果能于一佛的名號念念相續，不令間斷，即是于念中能顯現過去、未來、現在一切諸佛。
爲什麼有此殊勝的功德？
因爲，念一尊佛名號的功德無量無邊，多得無法計量，大到沒有邊界，也與念無量諸佛的功德一樣。諸佛平等，諸法平等。不可思議的佛法，義理相同，等無差別。
乘字，運載的意思，譬喻佛法如渡船，或稱般若船，能把衆生從生死的此岸運載到涅槃的彼岸。
一如，一是平等不二，如是如常不變。一如也就是真如的意思。
十方叁世一切諸佛也是搭乘著般若船，證得了法界本性真實如常的本來面目而成就了無上正覺。
念一佛和念無量諸佛都具有無量功德，無量辯才。
證入一行叁昧人，完全通曉恒河沙那樣多的諸佛法界性相沒有差別、性相一如的奧妙。
所謂性相，天然的本質爲性。性是諸法的本性，或者說是諸法永恒不變的個性。相是形相義理，也就是諸法顯現于外的形相。還有一種解釋以無爲法爲性，有爲法爲相。性相一如，是說理性和事相融通無礙，體用不二。
叁、一行叁昧的任運
【夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施爲舉動，皆是菩提。】
證入一行叁昧的修行人，把心安住在真如的理性上，自己的身體心靈、思想意識、行住坐臥，等于都是在道場中修行。言談舉止，行爲舉動，任運自如，皆是佛道。
四、一行叁昧——禅淨圓融的坐禅念佛
道信禅師提出了叁種坐禅念佛方法：持名念佛、忏悔念佛、實相念佛。具有非常清楚、極爲重要的修學次第，由淺入深，由相而臻無相。
(一)一行叁昧：持名念佛
“應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續。”
“系心一佛，專稱名字”和“能于一佛念念相續”兩句，是持名念佛…
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