香港讲稿---《一行三昧》
——道信大师禅净圆融修法心要
一、道信大师简介
四祖道信大师，俗姓司马，河内人(今河南泌阳县)。七岁出家。十四岁时，在皖公山，依止三祖僧璨大师学习禅法。在此期间，道信禅师开悟见性。
●悟道因缘
《五灯会元》卷一记载：“隋开皇十二年(592)，有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。”
初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
三祖反问道：“谁缚汝？”
道信道：“无人缚。”
三祖道：“何更求解脱乎(既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干什么呢？不是多此一举吗)？”
道信禅师闻言，当下大悟。
●道信大师与博山正觉寺
据史料记载和当地百姓传说，道信禅师年轻时曾跟随三祖僧粲禅师到北方游历。道信禅师以青年僧人的身份托钵乞食，难以乞到，受观世音菩萨点化，在博山提出“农禅并举”的主张，并且发明一个名词，把出家人种地叫“出坡”。出家人开始种地，自己养活自己。僧人生活有了保障，使中国佛教得以发展壮大。至今，博山正觉寺所在地安上村的村民还把到地里劳动叫“出坡”。尔后南下，到湖北黄梅西山建道场，大弘禅法。
●教诵“摩诃般若波罗蜜多”击退贼兵
《续高僧传》卷二十记载，吉州城曾经被贼兵围困了七十多天，城中缺食少水，万民惶怖困弊，情况非常危急。
道信禅师听说此事，心生怜悯，于是来到吉州城里。奇怪的是，自从道信禅师入城之后，原先干枯的水井突然有水了。
守城的刺史对道信禅师感激不尽，连连叩头，并问：“贼何时散？”道信禅师回答说：“但念摩诃般若波罗蜜多。”
于是刺史便令全城的人同声念“摩诃般若波罗蜜多”。念了不多久，城外的贼兵但见城墙的四角站满了金刚力士，威猛无比，一个个都惊骇不已，纷纷四散。
●道信禅法——中国禅宗史上一个重要里程碑
道信禅师一生以禅为本，以戒严身，性德超然，是中国禅宗史上承前启后的关键人物。
承前，他忠实地继承了达摩、慧可、僧粲的思想精髓。
启后，他顺应时代，“择地开居，营宇立象”，建立固定的传授禅法的道场，结束了自达摩以来居无定所、行无定处、无法摄众的游化局面，并在禅法思想上，形成了戒行与禅修结合、楞伽与般若诸经相融、知解与践行相扶、渐修与顿悟相连、坐禅与作务并举的禅风、禅理和禅法，成为中国禅宗史上一个重要里程碑。
道信大师寂于唐永徽二年(651)闰九月初四日，享年72岁。临终前，将法衣会付嘱给弘忍禅师，并垂诫门人说：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝。后谥“大医禅师”。著有《入道安心要方便法门》、《菩萨戒作法》等书。
二、一行三昧——道信大师禅法特色
道信大师的禅法著作《入道安心要方便法门》深奥，仅对有缘、根熟的弟子传授。他在《入道安心要方便法门》中，对一行三昧的践行，引用《文殊说般若经》文说：
【我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。】
我的这个入道安心法要，所依据的是《楞伽经》所说的“诸佛心第一”。“诸佛心第一”，主要是说，一切诸佛皆以修心为第一要务。
又依据《文殊说般若经》，一行三昧，即实相念佛心是佛。念佛时，一念清净，心即是佛。一念清净心即是佛心。如果一边念佛，一边打妄想，妄念纷飞，便是凡夫。
(一)什么是一行三昧
【文殊师利言：世尊，云何名一行三昧
佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。】
一行，很专心地做一件事。三昧，梵语音译，即正定之义。一行三昧，又名真如三昧，或一相三昧，即心定于一件事上而修正定。
一行，又与圆行相通，称性而修，于事无所执著。一行之中同时具足一切行；念一佛，即是念一切佛；修一法，即是修无量法门；生极乐净土，即是生诸佛净土。
《文殊说般若经》中讲，文殊师利菩萨问释迦牟尼佛什么叫一行三昧，佛回答说：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。
法界一词，有两种解释：
1、就事而言，法是诸法，界是分界，诸法的分界，各各不同，名为法界。但是，一一法名为法界，而总括万法，也可以称为一法界。
2、就理而言，真如的理性，名为法界，故法界即是诸法所依之性，诸法皆同一性，故名法界。
一相，即事理相和，一入一切，一切入一，相即无碍。一相，即是一实相，亦即空相。
法界一相，即诸法实相，是名实相。
系缘法界，就是把心安住在真如的理性上。把心安住在真如的理性上，就叫做一行三昧。
(二)如何证入一行三昧
【若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相。】
若善男子、善女人想入一行三昧，当先听闻般若波罗蜜，听从佛的教诲，如佛所说，从闻思修，认真修持学习，然后便能入一行三昧。
般若是印度梵语的音译，可理解为大智慧、妙智慧或者般若智慧，二词联用，以表其深奥含义。
波罗蜜是究竟圆满到彼岸的意思。
般若象渡船一样，能够把众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸。般若是诸法之母。
按照般若发心，一切法都没有自性，万事万物都是因缘和合而成，也将随因缘分散而灭，实相本空。
按照般若修行，亦可知真相本无相，修六度万行而不执着于诸相，便能由此岸到达究竟圆满的彼岸。
以闻、思、修的顺序，听闻佛法，闻般若波罗蜜，是文字般若，属于闻慧。由闻慧而起智慧观照，进而引发观照般若，开启思慧。以观照般若为因，所观照的理境，便是实相般若，而得修慧之果。三般若当下在一念中，同时现起，如如不二。依此修行，由文字般若起观照般若，再由观照般若,然后能入一行三昧，证入实相般若，究竟到彼岸。
如是依，随之义。把心安住在真如的理性上，依诸法所依之性，不退转、不散灭、不牵念计较，无有挂碍，也无一切相，无我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。一切本空，性相一如。
(三)如何修持一行三昧
【善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。】
善男子善女人要修一行三昧，应该在空闲的时间和清净的地方，把一切妄想妄念放下舍弃，不取于相，把心念系于一佛，专称佛的圣号，随佛所处的方向位置，面向佛端身打坐，能于一佛的名号念念相续，不令间断，即是于念中能显现过去、未来、现在一切诸佛。
此中“系心一佛，专称名号”，并没有强调必须念哪一尊佛的圣号。念释迦文佛也好，药师如来也好，阿弥陀佛也好，弥勒尊佛也好，不动尊佛也好，宝生尊佛也好，多宝尊佛也好，……念哪尊佛都好。念观音菩萨也行，念文殊菩萨也行，念普贤菩萨也行，念地藏菩萨也行……念哪尊菩萨都行，不可执着。
(四)修持一行三昧的殊胜
【何以故
念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思义佛法，等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽得恒沙诸佛法界无差别相。】
解释：面向佛所，端身打坐念佛名号，如果能于一佛的名号念念相续，不令间断，即是于念中能显现过去、未来、现在一切诸佛。
为什么有此殊胜的功德？
因为，念一尊佛名号的功德无量无边，多得无法计量，大到没有边界，也与念无量诸佛的功德一样。诸佛平等，诸法平等。不可思议的佛法，义理相同，等无差别。
乘字，运载的意思，譬喻佛法如渡船，或称般若船，能把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。
一如，一是平等不二，如是如常不变。一如也就是真如的意思。
十方三世一切诸佛也是搭乘着般若船，证得了法界本性真实如常的本来面目而成就了无上正觉。
念一佛和念无量诸佛都具有无量功德，无量辩才。
证入一行三昧人，完全通晓恒河沙那样多的诸佛法界性相没有差别、性相一如的奥妙。
所谓性相，天然的本质为性。性是诸法的本性，或者说是诸法永恒不变的个性。相是形相义理，也就是诸法显现于外的形相。还有一种解释以无为法为性，有为法为相。性相一如，是说理性和事相融通无碍，体用不二。
三、一行三昧的任运
【夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。】
证入一行三昧的修行人，把心安住在真如的理性上，自己的身体心灵、思想意识、行住坐卧，等于都是在道场中修行。言谈举止，行为举动，任运自如，皆是佛道。
四、一行三昧——禅净圆融的坐禅念佛
道信禅师提出了三种坐禅念佛方法：持名念佛、忏悔念佛、实相念佛。具有非常清楚、极为重要的修学次第，由浅入深，由相而臻无相。
(一)一行三昧：持名念佛
“应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。”
“系心一佛，专称名字”和“能于一佛念念相续”两句，是持名念佛…
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