..續本文上一頁、涅槃不是由因緣造成的，叫做無爲法，也就是非因緣造作的法。一切法可以歸納在有爲法和無爲法這兩類中。

　　現在，法的存在方式又是如何呢？比如，江河、山峰、原子、電子，或者心識、涅槃、光明等，是以何種方式存在呢？這是一大問題，即是抉擇萬法是怎樣存在的，是有自性還是沒有自性？

　　【就彼等法而言，也只是未觀察而似乎實實在在有那樣地耽著，然而如果以離一多因等正理作觀察，則粗與細的有事何處也不成立，通達無基離根，對此稱爲通達法無我。】

　　我們的心識前有眼耳、有苦集滅道、有色聲香味觸法、有此、有彼，這些法的“有”是哪種方式的有？這些法，只是我們沒有觀察時，看起來實實在在是有，然後心一直耽著它有。但是，如果用離一多因等正理作觀察，粗大事物或微小事物都沒有一點成立的地方，這樣通達萬法無基離根，叫做通達法無我。

　　大家注意到，這裏抉擇“通達法無我”的體相時，用了“無基離根”這樣的詞語。什麼是無基離根？爲什麼這裏要用“無基離根”這一詞語？以下我們就解釋這兩個問題。

　　一、無基離根的涵義：

　　要懂“無基離根”，首先要知道基、根。基和根在描述的側面上稍有不同，基是說依處，就像搭積木，搭成的顯現都是依止每一塊積木，這個積木相當于是基。根是産生的根源，比如放映機，所放映的畫面都來自一個源頭，這個放映源相當于是根。

　　一般人的觀念裏，認爲世界一定有實有的存在基礎、顯現根源，這是因爲他有實執，害怕如果沒有實有基礎，就無法建立龐大的世界，他認爲肯定有“基”或“根”，以這個基或根就構成或顯現了宇宙萬法，否則就不行。

　　有事宗聽到沒有基、離根，它接受不了。他們說：怎麼可能沒有基？難道沒有線能出現衣服嗎？比如，唯識家認爲識要實有，由識實有才能顯現萬法，沒有它就像沒有土就沒有瓶一樣。物理學家也認爲物質世界肯定有基，他們認爲是由基本粒子構成了宏觀世界，後來說是場，場也是實體，這是因爲他的心執著世界的形成要有一個根基，否則就無法安立世間萬法的顯現，他不能接受從空性中能顯現萬法的道理。

　　真正觀察萬法時，一切粗粗細細的事物無論何時也沒有成立過，也就是，通過離一多因等正理，一直觀察下去得不到一點實體，最後就通達萬法原來無基離根，萬法的本體原來是一味的大空性。所以經中講“一切法如同芭蕉”，芭蕉這個比喻就是說，不分析的時候，看起來有一棵堅實的芭蕉樹，讓人産生這樹有實體的錯覺，但是一片片剖開來看，卻得不到一點實體。

　　比如一張桌子，一般認爲雖然粗大的桌子不存在，但在微觀層面上，它肯定是由基本粒子組成的，雖然粒子間有空間、有運動、有組合，但基本粒子是一種實體；或者唯識家認爲桌子是自心顯現的，能顯現桌子的現基心識是有實體的，他們對萬法觀察到底的時候，承許究竟中有實體的基。但是按照中觀的正理觀察，是得不到任何實體的，這叫無基離根。基是所依止處，即世界賴以形成的基礎，根是萬物從此出生的根源，有事宗都認爲應該有這樣的東西實有存在，否則就無法構成整個器情世界，然而一切都是從空性中顯現的。

　　這樣就看到無我平等周遍在一切法中，成爲一切法的法性。經中常用海水一味來比喻。爲什麼說是一味平等？因爲觀察任何法，都見是空性的、無我的，就像一切海水同是鹹味一樣，所以叫一味大平等性。

　　人我只是萬法裏的一法，萬法就像大海，人我就像海中的一滴水。經上說，小乘證的空性無法和大乘相比，一個像蟲咬的芥子裏的虛空，一個像太虛空。爲什麼呢？因爲萬法無量無邊，人我只是萬法中的一個法，就像海裏的一滴水，因爲只證了這一法的空性，剩下無數種法都沒有證空性，所以所證如同芥子裏的空，大乘證悟周遍一切法的空性，所以所證如同太虛空，這才是圓滿證悟空性。

　　二、爲什麼這裏用“無基離根”這個詞？

　　原因是這裏在認定圓滿通達法無我的法相，因爲“無基離根”才能簡別有事宗。

　　佛教從小乘開始就有通達無我，但只有中觀宗才圓滿通達法無我。換句話說，其它有部、經部和唯識宗都承許勝義中有實有的基或根，比如小乘承許無分微塵和無分刹那實有，這是構成龐大世界的元素，所以他們承許有實有的基。唯識宗認爲二取全是虛假的，一切二取的相都是由依他起識自現的，這個現基依他起識應當是實有的，就像夢裏的二取顯現全是假的，但現基的夢心是有的。所以他們對萬法抉擇到最究竟時，都承許有實有的基。現在講“無基離根”就是推翻了一切實有的基或根，由此才顯示出萬法平等一味的大空性，連微塵、刹那、心識都是本體空的。這樣通達，才是中觀宗的通達法無我。

　　(二)合說

　　所謂合說，就是把分說的兩種我執、兩種我、兩種通達無我合起來抉擇它們的共相。

　　【因此，所破補特伽羅或瓶等諸法由自性成立或谛實，稱爲人我或法我。這二我除了僅僅是以迷亂識緣取之外，若觀察則絲毫不成立，對此稱爲人無我和法無我。】

　　分四：１、什麼是所破　２、區分“由自性成立”和“觀待因緣成立”　３、觀察時絲毫不成立二我　４、二我只是以迷亂識緣取

　　１、所破

　　所破，是補特伽羅和瓶等法由自性成立或者谛實，也就是人我和法我。這裏包含兩類，一是補特伽羅，二是排除補特伽羅的寶瓶、柱子、微塵、心識等等，這兩樣如果是由自性成立或谛實，就稱爲人我和法我。“谛實”是自空中觀的術語，意思是由自性成立。

　　我們以往認爲有這樣的谛實我，其實這只是我們心裏遍計的我。爲什麼要遮破“我”呢？因爲不破“我”，就生不起無我的認識，所以必須遮破。人們抉擇諸法實相有種種不同的觀點，但正確的答案只有一種，所以在抉擇實相時，一切和實相不符合的觀點都成爲正理的所破，叫理所破。這裏所破就是人、法由自性成立或谛實。

　　２、區分“由自性成立”和“觀待因緣成立”

　　舉例說，房屋有兩種成立方式，一是房屋由自性成立，二是房屋觀待因緣成立。觀待因緣成立，就是因和緣和合時才成立房屋，因緣不具足，就無法形成；由自性成立，就是不必要觀待任何其它法，房屋以自身的體性就這樣成立。

　　又比如，飯是怎樣成立的，如果是由自性成立，那就不必觀待水、火、米等的因緣，應該原本就有米飯，這樣就成了不用加米、燒火也有飯，但實際上，它是由水、火、米等因緣和合才産生的，所以飯是由因緣而成立，不是由自性而成立。

　　比如有情，不是由十二緣起怎麼會造成流轉生死？不是由無明、行、識等等因緣的差別，怎麼會造成種種不同的眼耳鼻舌身意？這是不可能的。所以有情現象也是觀待因緣而成立的。

　　３、觀察時絲毫不成立二我

　　對凡夫來說，前五識(眼耳鼻舌身)本來沒有見過實有的事物，真正搗鬼的是和前五識相應的第六分別意識。在前五識取境的時候，相應的第六意識帶一個總相，如果沒有依照聖教如理觀察，那這個總相就是不合理的總相，但凡夫愚笨誤以爲真實。比如這裏，第六意識帶一個谛實的總相，我們相信它誤認爲事物是實有的，這樣所執著的谛實之法，就是所謂的我。其實一個個觀察，找不到任何由自性成立的法，比如在一條大街上觀察，街道、樹木、人流、高樓、車輛，哪一法是由自性成立的？磚是由自性成立的嗎？樹葉是由自性成立的嗎？人穿的衣服是由自性成立的嗎？高樓是由自性成立的嗎？轎車是由自性成立的嗎？其實對諸法一一觀察，沒有一個不是因緣所生的法，絕對找不到由自性成立的法。

　　４、二我只是以迷亂識緣取

　　剛才所說的由自性成立的人和法，即人我和法我，都是迷亂識緣取。意思是，這只是自己的心錯亂，以錯亂識在緣取，真正觀察的話，一點也不成立，這叫做人無我和法無我。

　　論中這句“僅僅以迷亂心識緣取”很重要，迷亂就是錯亂。什麼是錯亂？由自性成立的人和法本來沒有還顯現有，就是錯亂。

　　我們看看分別識是何等愚笨。他在緣一個法時，就只固定地緣到這一個顯現方面，在同一刹那時，見不到其他方面。比如，路邊見一棵樹，就固執在當下這棵樹的顯現上，死死定在這方面，認爲是由自性成立的樹，其實，這時心識已經落在錯亂中。爲什麼？因爲正當這樣緣取時，樹的真相已隱沒不見，這時想不到這棵樹本來是沒有的，只是由樹苗、水、土、陽光、人的栽種等因緣和合，才出現這棵樹。所以這棵樹不是由自性成立，它過去不可得，現在正顯現時也得不到實體，未來也不可得。

　　可見所謂谛實的樹，只是當下迷亂識在緣取，只是這一點點，其它什麼也沒有，實際上，路邊根本就沒有谛實的樹。

　　再觀察路邊的一座大樓，在心前顯現時，心就固執在這一刹那的顯現上，認爲有谛實的大樓，這時心識已經錯亂，只要還沒有舍棄它，就不可能見到大樓的真相。心是這樣愚笨，見不到大樓的緣起、見不到大樓的無自性。其實，並不是由自性成立的大樓，這是由鋼筋、水泥、木材、玻璃等等組合出來的，就是正顯現時也得不到實體。所以大樓是什麼呢？除了迷亂識緣取之外，真實中根本不成立。這樣多觀察，就知道本來沒有人我和法我，只有自己的錯亂識在緣取。

　　【通達如是無我之識，稱爲通達無我。】

　　原先認爲有我的識，叫做我執。現在從理上抉擇這些法是無我的，就是以理破除了我，內心真正通達了無我時，這個通達的心識叫做通達無我。還是落在心上。

　　原先念念認爲有我，這種心的狀態叫我執，現在剛好在觀念上翻了身，通達到一切一切的法都無我，這種通達無我的心叫做通達無我。“通”就是認識上沒有障礙，“達”就是已經達到無我的認識層面。

　　問：前面已…

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