..續本文上一頁經分說了無我，再合說有什麼必要？
答：合說可以顯示出我、無我和通達無我的共相。
“我”的共相是由自性成立。由自性成立人，叫人我；由自性成立法，叫法我。顛倒識所計的一個個由自性成立的山河大地、微塵心識、衆生、佛菩薩，就是一個個我。這樣就顯示了“我”的共相。而一個個“我”就是這一共相中的別相。
“無我”的共相，就是一切有自性的法除了以迷亂識執取之外，以勝義理論觀察時，什麼也不成立。就像夢裏不論現人、現山、現佛菩薩，除了迷亂的夢心在取一個個假相之外，並沒有絲毫自性成立。在這無數的假相中，人我不成立，叫人無我，法我不成立，叫法無我。由此就顯示了無我的共相。
總之，一個個由自性成立的事物，只是一個個以迷亂識緣取的假相；以勝義理論觀察時，一個個都不成立，就是一個個無我。一一事物的無我就是無我共相中的別相。因此，無我是遍行于一切法，是一切法的共相或法性。(所謂人無我，只是法無我中的一個部分。所謂十六空，只是針對一個個法分別宣說了無我的種類，即空性本無分類，只是從空基或者空的對象上分成內空、外空、內外空、勝義空、涅槃空等等。)
“通達無我”的共相是對于無我通達的識。通達一個個事物無我的心，就是一個個通達無我。由此就知道，通達人無我、通達微塵無我、通達刹那無我、通達心識無我，都是通達無我中的部分。
【所取是二我、其有境是二我執，而二我執徹底斷根，則需要對于所境二我不成立之相以理抉擇，之後，需要在自相續中生起二無我之有境——證悟無我。】
這一句精要，明確指點了中觀道的要點。
“所取是二我、其有境是二我執”是講二我和二我執的關系。“所取”二字重要，一旦明白二我執所取或所抓的是二我，反過來就知道破除二我執需要在哪一點上下手。關鍵一點就是見到我執是自己的心去執取我，所以只有遮破我，它才肯放手。所以首先就要以正理抉擇二我不成立的法相，抉擇之後再安住在無我中修習，最終在自相續中生起二無我的有境——證悟無我。
比如認爲花繩是蛇而生起蛇執，觀察蛇執和蛇的關系，知道蛇執所取的是蛇之後，反過來，爲了消除蛇執，首先要抉擇蛇不成立。因爲蛇執是心裏執著蛇，蛇是所取的境，如果不抉擇蛇不成立，對蛇的執著就無法放下，相反，能抉擇到蛇沒有，蛇執就開始放松。這是比喻第一步——在境上下手抉擇無我，一旦見境上沒有人我、法我，執我的心就開始放松。
了解境上無蛇之後，進一步用燈光去照沒有蛇，引起現量見無蛇的心，這就能從根斷除蛇執。同樣，以理抉擇了無我，要進一步修證，在自己相續中生起二無我的有境——證悟無我。由證悟無我就能讓二我執斷根，就是認爲有我的心會徹底退掉。所以《入中論》中說：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。”我見的境是我，知道這一點之後，瑜伽師首先遮破我。
由此就知道爲什麼中觀論典要著重以理破除二我，其理由就是我執所取的是我，不破我就無法引生無我見；沒有無我見，無法安住無我；不安住無我，無法生起無我的證悟。
最初對于人我和法我是如何不成立的，需要以理抉擇認定，不是想當然地認爲，不是只聽別人說。理就是中觀的共同五大因和不共四大因，這是抉擇空性最重要的依處。
爲什麼要以理抉擇？因爲理有力量，如果不以理抉擇，即使講五遍、十遍，心裏也難以引生定解，但是借助道理觀察就能斷除疑惑、擇定意義，一旦認識上已經斷定，就不再會變動。從世間的例子也看得出來，一種觀點一旦被道理推翻了，它就無法建立起來，這就是理的威力。以理抉擇到達斷定的地步，就是引生了無我定解。
以理抉擇之後，需要修習二無我的有境。我們的心無始以來一直在緣著人我和法我活動，沒有一時停止過，現在要擺脫這種迷亂，只有一條路，就是從反面生起二無我的有境，才能從根消除我執。不然，分別心念念在人我和法我上活動，這是在串習我執，怎麼能斷除我執？所以一定要反其道而行之，首先抉擇好無我，心裏認識到必須往無我的方面作意，然後就持續不斷地串習無我，努力把顛倒的一套轉爲不顛倒。對初學者來說，先要把念念緣我轉成念念緣無我，在這上串習，之後緣無我的分別也要離開。真正證悟無我，以見無我的力量就能讓二我執徹底斷根。
二、宣說道之根本勸習正見
分叁：(一)解脫道的根本 (二)大乘道的根本 (叁)勸習正見
(一)解脫道的根本
【總之，我執爲輪回之根、一切煩惱之源，其對治證悟人無我則爲解脫道的根本。】
分四：１、我執是輪回之根 ２、我執是煩惱之源 ３、我執的對治是證悟人無我 ４、解脫道的根本
１、我執是輪回之根
所謂輪回，就是不斷領受生死的現象，這種生死的輪轉始終停不下來，就像水車旋轉不已、不得自在。對水車來說，是受動力的驅使無自在地旋轉，同樣，曠劫以來的生死輪轉也一定有它背後的動力。這個動力是什麼？它的根子在哪裏？
我們需要找到輪回的根本，才能從根斷除。首先，輪回是受業的力量支配，或者說，是由身口意造作的力量變現的，這就是緣起律，一有身體、語言、意念造作的勢力，就會在果上顯現。爲什麼會有造作的運轉？就是有煩惱的推動。心動了生起了煩惱，身口意就會受驅使，而不自在地造作。
爲什麼心會動？就是對于自我有執著，認爲有利于我、滿我的意、對我好、讓我榮耀，就會貪；認爲損害我、違背我、對我不好、讓我難堪，就會嗔。像這樣，造成內心貪嗔波動的根源，就是認爲有我的心——我執。
總之，輪回是受業力支配，業是來自煩惱，煩惱是來自我執，因此我執是輪回之根，輪回的過患都是從我執這個根本引發的。《入中論》說：“最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在。”又說：“叁有一切諸過患，皆從薩迦耶見生。”
２、我執是煩惱之源
煩惱是描述心的狀態，一個“煩”一個“惱”都是描述心的狀態，煩動惱亂，如果一種心最初生起時是不寂靜的狀態，這種心就是煩惱。所以，不一定是很強的貪嗔癡才叫煩惱。實際上，只要心沒有和無我相應，就始終沒辦法寂靜，那種與生俱來的不安始終都在心裏，只不過狀態微細，讓人難以覺察。
煩惱有非見煩惱和見煩惱，如果認爲很強的情緒狀態才是煩惱，那就理解得太粗了，因爲除了非見的貪嗔癡慢疑，其它身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見都是煩惱，但不是情緒，用煩惱就很准確。
總之，要把握一個要點，就是證了無我才有真正的寂靜，心不證無我，一現行就是不寂靜的狀態。深細地觀察，身見、邊見、見取見等等，都沒有和無我相應，其本身的狀態就是不寂靜、就是煩惱。
我們要觀察到煩惱的根源，找到根源才能從根截斷。煩惱的根源就是緣自己的五蘊妄計爲我的心。所以《釋量論》中說十種根本煩惱都是以我執引發的。
我們觀察：在心認爲有實有的我時，有我就有和我相對的他，這樣就分成自方和他方，也就在這個我上會生起種種分別計較，滿我的意，就生貪心；不滿我的意，就起嗔心；我比別人高，就生慢心；別人比我圓滿，就生嫉妒心；我不如人，就生自卑感。這就是緣起的必然規律，只要執著我，一遇到順逆境界，不由自主就生起這樣的心態。
相反，空掉我，這些貪、嗔、嫉、慢的心就生不起來，也就沒有世間這些染汙的事情，所以一切煩惱的心態，尋找它的根源，其實都是從一念計我的分別引發的。一有執著自我的心，就會緣著我的得失、成敗、高低等等，生起無窮無盡的煩惱痛苦。這樣就明白佛說的集谛，說到根本上就是我執。如果見到沒有我，在我上面施設的一切概念都安立不起來，源于自我的一切心念、一切造作，失去了支持，就都會瓦解。所以，關鍵是從我執出來的。
這裏還要點一點，就是很多人受西方文化的影響，是非顛倒，往往把自我看成很尊貴，崇尚自我、張揚自我。這個毒一定要消除。其實，一說我很有個性、我很喜歡、我很無奈、我很自豪、我很寂寞，只要在執著我，就已經是我執，同時不隔一秒鍾，心已經落在不寂靜的煩惱中。
所以，再次提醒大家，要認識我執、認識煩惱，不要自欺、不要蒙蔽自己。修行也一樣，我要得到什麼、要顯示什麼、要滿足我的需要，或者修本尊時我是佛，沒有無我的正見，佛慢就成了我慢，很危險、很好笑。
３、我執的對治是證悟人無我
我們觀察到我執是輪回的根本、煩惱的根源之後，就應該全力對治我執。
我執的對治就是證悟人無我。所謂對治，對是正對，治是治伏，正好針對它能治伏它的法，就是對治，比如光明是黑暗的對治。我執是計我的心，對治就是見無我，不見無我，單憑布施、持戒等修行，並不能讓我執退掉。爲什麼呢？因爲這些法自身並不是境上見無我，所以我執的對治唯一是見無我。其它法是修證人無我的輔助，而不是修證人無我本身。
４、解脫道的根本
要認定解脫道的根本，首先應了解什麼是解脫。解脫就是解開系縛，因上是斷除煩惱和有漏業，果上是解脫結生相續。
在煩惱和業二者中，以斷除煩惱爲最重要，因爲能斷煩惱，即使有業也不感召生死，就像種子沒有水滋潤就不能感果一樣，所以解脫的關鍵是斷煩惱。煩惱的根源是我執，我執的對治是證悟人無我。證悟人無我就能斷我執、斷煩惱，所以解脫道的根本是證悟人無我。
總之，我執是緣自相續五蘊計我的心，這種心串習了無量劫，現在要退掉計蘊是我的心，必須現見蘊沒有我。一旦見了無我，就像一燈照破千年暗，可以消除曠劫以來串習養成的我執。真正見了無我，就不會念念緣著…
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