..續本文上一頁到定解，或者思維深入到某一層面得到某一種定解，總之，這一切心識的境都不是現證的本面，現量觸證的本面極爲超勝其余一切心識之境。

　　爲什麼在實證的關鍵點上會有不立語言文字？因爲雖然由聞思可以一步步地進步，但是向外觀察本身就存在局限性，到了重要的關口上，只有離開語言分別才能開悟。

　　本論這裏講，如果具有上師的竅訣，能對安住心性的方法善巧，就能輕易引生定解。禅宗和大圓滿的殊勝就在這裏。這樣的定解是“如人飲水，冷暖自知”的定解，比如，吃了辣椒決定相信辣椒是辣的，這是體驗得來的定解，沒吃過辣椒，只是聽別人講、或者自己各方面作比量的觀察，也可以深信辣椒是辣的，但畢竟不是親身體驗得到的。

　　【以此衡量之後，無顛倒了知道之關要。】

　　“識”是分別，“智”是無分別。以生滅心不可能證入不生不滅的法界。所以在最後的關口上，要離分別才能見本性。這是轉凡成聖的關要。

　　如果前世積的資糧圓滿，今生又遇到好的師父和能相應自己的竅訣，在具足種種殊勝因緣的前提下，確實有可能直接就悟入。但要知道，這樣的人是很稀少的，古人說開悟要有“叁朝天子福、九代狀元才”，福慧要有那樣深厚才行。所以，對多數人來說，不可缺少的是紮紮實實按次第聞思修。爲什麼要這樣呢？就是因爲自己各方面都不成熟，業障沒有清淨、資糧不具足、定解不深入，所以點也難點開。

　　反觀自己，如果連第一種定解都生不起，這說明智慧力不夠，因爲那是更淺的層次。更淺的都領悟不了，何況深的呢，所以對一般人就有一個漸進的過程，就是以比量的方式用正理抉擇，先對相似勝義生起定解，再對真實勝義生起定解。如果這些到量，有力量的師父一指點，就容易認識，這樣就是獲得體驗的定解，然後再修，就能證悟。這就是多數人的必經之路。這樣走就穩妥，一步一步都是過程。等各方面都成熟了，就有足夠的資本證悟成道。所以，我們一般人要自審根器，沒有抉擇，也難以一下子親證。《辨法法性論》講了悟入法性的六相，觸證之前是抉擇，這個要點要記住。但不排除好的根器，在因緣和合時頓時就契入。

　　以上叁個層次的定解，由前前作基礎容易引起後後，這也是經驗之談。傳承上師們有這樣的說法，中觀聞思到量後，再直指心性，容易悟入。

這部短論就算從字面上大概地講解了。全知麥彭仁波切的論非常殊勝，加持力是無比的。就像用一把刀直接切入心髒那樣，尊者的智慧是一刀就切到法的關要上，也就能引導我們直接就入到法的核心上。所以，不要輕視、不要無所謂，要把全知所說的字字句句刻在心上，這對自己一生聞思修的成敗關系很大。要視爲佛陀恩賜的教言，當作無價之寶來看待。最好能背下來，文字並不多，字字是醍醐，有關抉擇二無我的內容、如海的佛法都歸攝在裏面。能記住全知的教言，就有自己一生修行的方向，除此之外再沒有更多、更好的。珍重！

抉擇二無我思考題

　　１、什麼是人我執？什麼是人我？人我執和人我的關系如何？

　　２、什麼是無我？什麼是無我正見？人無我和無我正見的關系如何？

　　３、凡夫認爲“有我”的“有”是哪種的有？

　　４、我與蘊的關系如何？

　　５、說出不成立人我的理由。

　　６、什麼是法？什麼是法無我？什麼是通達法無我？

　　７、解釋名詞：無基離根。舉出兩種承許有基有根的觀點，並說明此處用“無基離根”這一名詞的用意。

　　８、說出二我、二我執、通達二我的共相。

　　９、爲什麼說小乘證空如芥子內空，大乘證空如太虛空？

　　10、舉例說明諸法並非由自性成立，而是觀待因緣成立。

　　11、爲什麼說“要使二我執斷根，首先需要以理抉擇二我不成立”？

　　12、爲什麼說我執是輪回之根？

　　13、以十二緣起的角度觀察由我執導致叁世流轉。

　　14、說明貪、嗔、嫉妒、傲慢、競爭、歧視、表現欲、權力欲都緣于一念計我的心。

　　15、以理成立證悟人無我是解脫道的根本。

　　16、闡述修習無我是解決世間一切問題的根本。

　　17、舉例說明什麼是非空見？什麼是部分空見？什麼是圓滿空見？

　　18、爲什麼說圓滿空見是大乘道的根本？

　　19、(1)就無二慧而言，爲什麼需要練習正見？不練習正見會導致哪些不良後果？何時應練習正見？如何練習正見？

　　(2)就出離心而言，問題如上。

　　20、相似勝義是何物？爲什麼說它是相似？

　　21、實相有究竟和不究竟兩種嗎？爲什麼？

　　22、解釋：無遮、非遮。

　　23、解釋論文：

　　雙融極爲不住之中觀或真實勝義即是二谛無二的實相、各別自證所證、無余寂滅一切戲論網的自性。

　　24、說出真實勝義和相似勝義的差別及關系。

　　25、了知空性定解：

　　(1)解釋名詞：如同後得如幻的定解。

　　(2)什麼是由聞思所達到的見的觀察圓滿之量？

　　(3)爲什麼說各別自證境的法界極爲超越其余一切心識之境？

　　(4)論中最後說“無顛倒了知道之關要”，“道之關要”是指什麼？

　　[1] 施設處：命名處。施設即設立、安立，比如法門施設、名相施設。

　　[2] 勝義：聖者殊勝智慧的行境義。“勝”指聖智最殊勝，勝過一切分別識，所以是勝。“義”是聖者智慧心領神會之義。

　　[3] 雙融：藏文直譯是“雙入”，就是兩個側面入在一個上，所以翻譯成“雙融”。

　　[4] 自性在不同場合有不同的意義，一種是指不觀待其它因緣而獨立成立的體性，比如不觀待因緣而本自成立的一根柱子；另一種是指本自的體性，比如水的自性是濕，火的自性是燃燒，精進的自性是于善所緣勇悍。

《抉擇二無我講記》全文閱讀結束。