..续本文上一页到定解，或者思维深入到某一层面得到某一种定解，总之，这一切心识的境都不是现证的本面，现量触证的本面极为超胜其余一切心识之境。

　　为什么在实证的关键点上会有不立语言文字？因为虽然由闻思可以一步步地进步，但是向外观察本身就存在局限性，到了重要的关口上，只有离开语言分别才能开悟。

　　本论这里讲，如果具有上师的窍诀，能对安住心性的方法善巧，就能轻易引生定解。禅宗和大圆满的殊胜就在这里。这样的定解是“如人饮水，冷暖自知”的定解，比如，吃了辣椒决定相信辣椒是辣的，这是体验得来的定解，没吃过辣椒，只是听别人讲、或者自己各方面作比量的观察，也可以深信辣椒是辣的，但毕竟不是亲身体验得到的。

　　【以此衡量之后，无颠倒了知道之关要。】

　　“识”是分别，“智”是无分别。以生灭心不可能证入不生不灭的法界。所以在最后的关口上，要离分别才能见本性。这是转凡成圣的关要。

　　如果前世积的资粮圆满，今生又遇到好的师父和能相应自己的窍诀，在具足种种殊胜因缘的前提下，确实有可能直接就悟入。但要知道，这样的人是很稀少的，古人说开悟要有“三朝天子福、九代状元才”，福慧要有那样深厚才行。所以，对多数人来说，不可缺少的是扎扎实实按次第闻思修。为什么要这样呢？就是因为自己各方面都不成熟，业障没有清净、资粮不具足、定解不深入，所以点也难点开。

　　反观自己，如果连第一种定解都生不起，这说明智慧力不够，因为那是更浅的层次。更浅的都领悟不了，何况深的呢，所以对一般人就有一个渐进的过程，就是以比量的方式用正理抉择，先对相似胜义生起定解，再对真实胜义生起定解。如果这些到量，有力量的师父一指点，就容易认识，这样就是获得体验的定解，然后再修，就能证悟。这就是多数人的必经之路。这样走就稳妥，一步一步都是过程。等各方面都成熟了，就有足够的资本证悟成道。所以，我们一般人要自审根器，没有抉择，也难以一下子亲证。《辨法法性论》讲了悟入法性的六相，触证之前是抉择，这个要点要记住。但不排除好的根器，在因缘和合时顿时就契入。

　　以上三个层次的定解，由前前作基础容易引起后后，这也是经验之谈。传承上师们有这样的说法，中观闻思到量后，再直指心性，容易悟入。

这部短论就算从字面上大概地讲解了。全知麦彭仁波切的论非常殊胜，加持力是无比的。就像用一把刀直接切入心脏那样，尊者的智慧是一刀就切到法的关要上，也就能引导我们直接就入到法的核心上。所以，不要轻视、不要无所谓，要把全知所说的字字句句刻在心上，这对自己一生闻思修的成败关系很大。要视为佛陀恩赐的教言，当作无价之宝来看待。最好能背下来，文字并不多，字字是醍醐，有关抉择二无我的内容、如海的佛法都归摄在里面。能记住全知的教言，就有自己一生修行的方向，除此之外再没有更多、更好的。珍重！

抉择二无我思考题

　　１、什么是人我执？什么是人我？人我执和人我的关系如何？

　　２、什么是无我？什么是无我正见？人无我和无我正见的关系如何？

　　３、凡夫认为“有我”的“有”是哪种的有？

　　４、我与蕴的关系如何？

　　５、说出不成立人我的理由。

　　６、什么是法？什么是法无我？什么是通达法无我？

　　７、解释名词：无基离根。举出两种承许有基有根的观点，并说明此处用“无基离根”这一名词的用意。

　　８、说出二我、二我执、通达二我的共相。

　　９、为什么说小乘证空如芥子内空，大乘证空如太虚空？

　　10、举例说明诸法并非由自性成立，而是观待因缘成立。

　　11、为什么说“要使二我执断根，首先需要以理抉择二我不成立”？

　　12、为什么说我执是轮回之根？

　　13、以十二缘起的角度观察由我执导致三世流转。

　　14、说明贪、嗔、嫉妒、傲慢、竞争、歧视、表现欲、权力欲都缘于一念计我的心。

　　15、以理成立证悟人无我是解脱道的根本。

　　16、阐述修习无我是解决世间一切问题的根本。

　　17、举例说明什么是非空见？什么是部分空见？什么是圆满空见？

　　18、为什么说圆满空见是大乘道的根本？

　　19、(1)就无二慧而言，为什么需要练习正见？不练习正见会导致哪些不良后果？何时应练习正见？如何练习正见？

　　(2)就出离心而言，问题如上。

　　20、相似胜义是何物？为什么说它是相似？

　　21、实相有究竟和不究竟两种吗？为什么？

　　22、解释：无遮、非遮。

　　23、解释论文：

　　双融极为不住之中观或真实胜义即是二谛无二的实相、各别自证所证、无余寂灭一切戏论网的自性。

　　24、说出真实胜义和相似胜义的差别及关系。

　　25、了知空性定解：

　　(1)解释名词：如同后得如幻的定解。

　　(2)什么是由闻思所达到的见的观察圆满之量？

　　(3)为什么说各别自证境的法界极为超越其余一切心识之境？

　　(4)论中最后说“无颠倒了知道之关要”，“道之关要”是指什么？

　　[1] 施设处：命名处。施设即设立、安立，比如法门施设、名相施设。

　　[2] 胜义：圣者殊胜智慧的行境义。“胜”指圣智最殊胜，胜过一切分别识，所以是胜。“义”是圣者智慧心领神会之义。

　　[3] 双融：藏文直译是“双入”，就是两个侧面入在一个上，所以翻译成“双融”。

　　[4] 自性在不同场合有不同的意义，一种是指不观待其它因缘而独立成立的体性，比如不观待因缘而本自成立的一根柱子；另一种是指本自的体性，比如水的自性是湿，火的自性是燃烧，精进的自性是于善所缘勇悍。

《抉择二无我讲记》全文阅读结束。