..續本文上一頁除癌做了一個手術，臉頰都割掉了，這是很大的一個手術，還要從胸部割皮過來補臉頰，手術必須分幾次進行，這種痛苦須要很大的勇氣、忍耐才能承擔。當醫生夜晚到病房巡視的時候，看到他眼睛瞪著天花板，深夜了還沒有辦法入眠。
有一個病人作骨科治療，由腿上面插一枝金屬棒進入骨頭，再穿出對邊的皮肉來，下面也插一枝，穿過皮插入骨肉，再穿出來，可以想象到病人當時臉部的表情和哀叫聲。慘厲的哀叫聲，可以讓聞者都心酸淒恻。(道證法師著作)
像這樣，要吃難以下咽的藥，要被針一次次地紮入血管，被開刀、割肉、穿皮、入骨，都是五取蘊上的苦。如果身體是安樂自性，怎麼會這樣慘厲受苦？從這裏要覺悟到五取蘊身是大苦器，要對苦惱的身子生起厭離，日夜精進修解脫道，臨終往生極樂世界，永遠超出輪回苦海。不這樣求解脫的話，五取蘊不會自動寂滅，它還會百千萬劫地相續，還會讓人百千萬劫地受苦。
(五)能令命根速離壞故苦
患病時見病難好，恐怖死亡。
叁、區分世間道和出世間道
請思維：只知道病苦而不認識五取蘊的自性，能不能發起出離心？
答案是否定的，可以舉出四個現象作理由：
一、世間醫生每天都可以見到病苦，但發不起出離生死的心。
二、世間病人對病苦感受很深，也渴望擺脫病苦，但沒有輪回的觀念和出離輪回的發心。
叁、每個凡夫受過無數次生老病死，仍然毫不覺悟。
四、在佛法沒有傳來的幾千年間，中國有無數人生過病，很多人有智慧、有善心，但都沒有發起出離心。
這就證明單單知道病很苦還是不能生起出離心。出離心要依循聖教的引導，經過如理的觀察才能生起。也就是要把每一種苦都歸結在五取蘊上，見到種種苦苦是五取蘊的過患；見到種種樂受是壞苦性，仍是五取蘊的過患；不苦不樂的舍受是苦因，還是五取蘊的過患。這樣見到五取蘊是苦的自性之後，就發心寂滅五取蘊苦，截斷結蘊相續，這才是發心徹底超出生死。
世間人被病苦折磨，都想脫離病苦，但這個離苦的心沒有把他引向解脫道，而是推動他尋求世間的醫療。世間病人沒有止息取蘊相續的想法，他不知道病苦的罪魁禍首是五取蘊。病好了，認爲五取蘊還是很好的，是安樂的所依，最好能使這個身體長生不死。這是要保五取蘊身，而不是要出離它。而發心止息五取蘊苦就與世間做法完全不同，他尋求的是徹底寂滅五取蘊。有這種覺悟，就不以生天爲離苦的正道，不妄想世間醫療能夠徹底滅苦，不會想永保苦器五取蘊，而只會尋求出世間的解脫正道。
佛教的四谛是大秘密，所有世間的智者都無從了知。雖然他們見到衆生生老病死，也生憐愍之心，也願投身救死扶傷的事業，卻生不起“有漏皆苦”的認識，更沒有出離五取蘊苦的發心。
爲什麼沒有這樣的認識？內有無明障覆，外不得助緣啓發，對明顯的事實也必定茫然無知，就像被黑暗障蔽時，伸手不見自己的五指。只有學習佛陀現見輪回真相所開示的四聖谛，才能認識。凡夫心處在分別妄動中，要想遍觀十方叁世的輪回現象，提出貫徹一切有漏法的法則，機會是零。
現代科學運用數理邏輯建立理論、借助儀器探測外界現象，它的能力是極其有限的，前不知因、後不知果、內不知心，絕無機會發現四聖谛。這是佛的智慧普觀十方叁世照見的真理，非狹隘、片面的根識所能了達。
現代醫學的不足
現代西方醫學對生命的認識非常膚淺。他們從物質層面了解人體，認爲身體由器官、組織、細胞組成，而細胞又由分子、原子構成，當分子、原子的排列組合、體內的生化反應出現問題時，就會導致疾病。比如癌症是因爲細胞的基因(分子的一種排列組合)出現問題，導致細胞失去控製地惡性增長。
現代西方醫學的局限在于：橫向的色受想行識方面，只觀察色蘊一面；縱向結蘊相續方面，只觀察這一生短暫的一段；不見苦因的煩惱與業；不見身心的關系；不了解寂滅五取蘊的方法。這樣不如實認識五取蘊的體性，不見五取蘊上造苦的機製，怎麼能從根本上解決問題？所以只有皈依佛陀聖教，才能踏上離苦得樂的正道。
不知苦集造成的偏差
人們不了解苦集，不知道疾病是五取蘊的苦相，是惑業製造的。五取蘊刹那刹那地變現，就像銀幕上投射的一幕幕影像，毫無自性，一切隨業運轉。
身口意造作的業無量無數，這些業就像幻變師，刹那刹那地變現出色受想行識的相，所以身體是由業力掌控的幻化輪。什麼業就造成什麼身，什麼四大狀況就造成什麼病，一點沒有偶然、沒有意外。
凡夫對四谛無知，心態和行爲都是顛倒錯亂的。有的人被動地接受“人會生病”的事實，采取宿命論的人生態度，不思出離、不求對治。有的人沒得病時說大話，一旦大病臨身，只會哭哭啼啼，被苦所縛。還有人相信醫學萬能，能治一切病。這都是不明四谛的表現。現在不設法止息五取蘊苦，將來無數生中問題仍會不斷出現，就像毒草不斷根，會一而再地發芽、生果。所以要從根本上息滅苦患。
現代醫療只能在很有限的範圍內暫時緩解苦受，而無法從根本上止息苦輪。只要因位還在繼續造業種苦因，結蘊相續就不會截斷，苦就無從止息。所以，必須下決心止息結蘊相續，精勤修習對治，這才是真正的離苦之道。
佛法正是見到煩惱和業是苦因。蘊生于業，業生于煩惱，煩惱生于我執，修無我斷我執，不造有漏業，由此徹底截斷結蘊相續超出生死。聖者斷除了我執煩惱，就不再造生死業，隨緣消盡宿業之後，結蘊相續就完全截斷，從而超出苦輪(也就是說，結蘊相續一旦截斷了，就再沒有生老病死等的無量諸苦，就一勞永逸地獲得涅槃寂靜)。因此，關鍵是斷除苦因的我執，沒有因，就不再結蘊相續，就像種子燒焦不再發芽、開花、結果一樣。
世間人不懂四谛，生病雖有切身之痛，急于解除病苦，但只知道向外尋求物質上的治療，不會轉心趨向解脫道。不知道自己的五取蘊是苦器，不知道病苦是宿業、煩惱招來的果報，不知道向叁寶乞求救護，不知發願往生西方。這些方面一個也不知道，只是狹隘地尋醫問藥。病情暫有好轉，就以爲一切都好了，萬事大吉了。
其實這個身是苦的體性，從頭到腳這一團是一個大毒瘡，往裏面灌食物，往裏面服藥物，或者把“大毒瘡”安放在床上歇息，都只是暫時減輕苦受，就像身上長毒瘡時，加點“涼水”緩解苦受一樣。天天背著這樣的毒瘡，說現在已經萬事大吉，這不是笑話嗎？它以後遇緣還會不斷産生一個又一個的苦，讓你生生世世在苦中打轉，無休無止。
人類不了解五取蘊的真相，才始終有在它上面求樂的妄想，總想發展更高更新的醫學技術，把五取蘊維護得更好。這就像對待毒瘡，不是想辦法滅除它，而是總想辦法盡量維護它、讓它舒服，這種想法和做法是顛倒的。
問題就在于世間人沒有深觀五取蘊自性的智慧，沒有發起寂滅五取蘊苦的志願，又不懂得從根本上息滅苦的方法，所以無論怎麼做，都只是造生死業，無法真正從苦中解脫。愚蒙的凡夫把行動放在營造世間的圓滿上，把安樂的夢想寄望在五取蘊上。而修行人的所作所爲完全是出離世間，也就是見到五取蘊是苦性之後，就一心尋求解脫，勤修無我正道，將它寂滅，這就是世間道和出世間道的分野之處。
總之，不知苦集造成這樣的偏差：
一、向外尋找離苦的方法。
二、誤認爲暫時止息一種苦就是萬事大吉。
叁、在五取蘊上抱有求樂幻想，總是設法保養它、維護它。
佛法了達病是五取蘊上的苦相，是業和煩惱的作品，只有修習無我才能止息苦輪。所以，修出世間法是以出離心攝持，修戒、定、慧，永斷煩惱，從根源上止息苦蘊。這就看出：世間人和修道人都尋求離苦得樂，但做法和效果完全不同。
普通人不知道還有出世間的路可行，他的一切行動都是往世間的路上走。如果畫一個圈表示世間法，一般人的所作所爲都是這個圈子內的事。佛法開示還有出圈子的方法。
好比一個坐標軸，有一個原點和正負兩個方向。原點表示我們的心，正方向表示出生死的方向，負方向表示入生死的方向。心上的緣起機製是毫不錯亂的，這兩個方向截然不同，內心的取向不同、行動的指向不同、目標不同、結局也不同。一般人沒有智慧，不會把心調轉過來往正方向上走，往出生死的方向走，結果一錯再錯，讓自己在億萬劫裏枉受苦痛。
總之，四谛法開示了染淨因果，從流轉上說苦集，從還滅上說滅道。在這上面能認清，就分開了世間道和出世間道。
《四法印之有漏皆苦——思維八苦講記(五)》全文閱讀結束。